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第三章 周初至周之中叶

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    第一节 概论

    周之始祖后稷,为中国研究农学之鼻祖。其裔孙太王居豳,虽陶复陶穴,不脱戎狄之俗。然能复修旧业,注重农务,观《诗·豳风》所咏,可以知矣。故周公常以此示成王,使知稼穑之艰难。而周代人民之职业,大抵以农为本位。太王之迁岐也,渐革陋俗。至于文王,教化大行,国中耕者让畔,行者让路。虞、芮(二国名)由此质成。且南方旧为苗族之根据地,古称难化,虽经神禹削平而驱逐之,究为王化所不及,乃因被文王之化,遂尔风清俗美。今观《诗·周南》、《召南》所咏,如《桃夭篇》之男女以正,婚姻以时;《江汉篇》之前日游女,不可复求;《行露篇》之女子守礼,不能无家强取;《摽梅篇》之女子贞信,惧见辱于强暴;《野有死麇篇》之女子贞洁,不为强暴所污:可见前日淫乱之俗已革,而强掳人女为妻之恶俗,亦将不禁而自绝也。又以文王后妃之不妒,而小星江汜,嫡妾无猜,芣苢之和平,蘩之肃穆,皆征刑于之效,加以周召之制礼宣化,成康之重熙累洽,于是社会之进化,遂有一飞冲天之概。

    一切风俗制度,即当文明之世,亦必略最存初之制,以示不忘古。如古时未有衣裳,人但知蔽前而不蔽后。其后既有衣裳,而仍为芾以象之。《诗》所谓赤芾在股,是也。古时未有宫室,至黄帝为合宫,覆以茅茨。其后明堂之制特隆,而仍略缀以茅。左氏所谓清庙茅屋,是也。古时未有酒醴,而祭用水。其后酒醴既丰,而祭仍用水。《礼·郊特牲》所谓元酒明水贵五味之本,是也。古时未有火化,茹毛饮血。其后既熟食,而祭仍不废毛血。《礼·礼运》所谓荐其毛血,是也。古时狩猎为生而饮其血,故盟誓皆歃血,器成亦涂以血。其后虽不茹血,而器成及盟誓仍用之。《周官》所谓衅宝器,《左传》所谓歃血,是也。是亦崇古思想之一班矣。

    第二节 饮食

    常食用谷类、蔬菜等物,多烝而食,蔬菜多用羹,又食肉之风亦盛行,鱼鸟牛豚羊称五鼎之食,当时人民最嗜好焉。又马鹿熊狼之类,亦多捕而食之。其制作配合之法,观《礼·内则》一篇,可得大概矣。饮物有酒醴浆湆等,酒系夏后时仪狄之发明,周时有杜康者,更改良其制造法,大流行于世间,为燕飨之必须品,朝廷设酒正掌之。醴者,甘酒也。浆湆为食物之附属品。此外犹有种种饮料,而茶其最著者也。茶发明于殷周时,周人用之者多。齐晏婴甚爱赏之。(《尔雅·释木》:槚,苦茶。郭注:树小如栀子,冬生叶可以为饮。唐皮日休《茶经序》以苦荼为茶,《野客丛书》说亦同。)又夏月用冰。《诗》曰:二之日凿冰冲冲,三之日纳于凌阴。凌阴即冰室。《周礼》有凌人掌冰正,是也。

    第三节 衣服

    衣正色,裳间色。(《玉藻》)普通之冠用弁。(《诗》:突而弁兮。)大夫士则冠元端。诸侯斋时,用元冠丹组缨。大夫士斋时,元冠綦组缨。大夫士夕服深衣。士不衣织,不衣狐白。无君者(大夫士去位)不贰采,裘用狐麛羔等兽皮为之。童子不裘不帛,其衣缁布,以锦缘之,带亦锦为之。(《玉藻》)有衿缨(用双发结之)、容臭(香物也)、槃(小囊也)等之饰。妇人之命服,除世妇外,皆从男子。其常服亦用绉布锦,其首饰有笄髢、玉瑱、象揥等。凡男女之衣服,多用袭衣。(郑注《内则》:袭,重衣也。)

    第四节 阶级制度

    凡一种族征服他种族之人民,必加其所征服者以不同等之号,甚则以奴隶待之。如《尧典》分百姓黎民为二。百姓,贵族也。(《国语》:王公之子弟由天子赐姓以监其官者,是谓百姓。)黎民,即苗民。黎,黑色也,犹言黑人。以其为汉族所征服,故以种色区之为贱族也。周人之称殷民为迷民、仇民、顽民,亦略有此意,是征服之民一级也。(印度分人为四种,最上者称婆罗门,其次为刹利,其次为毗舍,最下者为首头陀。不许互通婚。欧人大率分僧侣、贵族、公民、奴隶四种。)奴隶起原,一由罪人,二由鬻身。罪人之为奴隶,又分二种:有犯重辟而籍其家族为奴者(《周礼·秋官》:为奴,男子入于罪隶,女子入于春藁),有无钱赎罪,而为奴以赎罪者。(《周礼》:质人掌民人之质剂。)至鬻身为奴,实因生计窘迫,而其主人率视之为赀产。《曲礼》问大夫之富,曰有宰食力。宰,即家臣。而宰字本义,为罪人在屋下执事者之称,从宀从辛。辛,罪也。见《说文》(《三国志》注引《魏略》:匈奴名奴婢曰赀),可证是奴隶,又一级也。《曲礼》:礼不下庶人,刑不上大夫。周制命夫命妇不躬坐狱讼,王族有罪不即市。而庶人祭不得立庙,不得行冠礼,葬不为雨止,贵贱之分甚严。是庶人又一级也。周时封建世禄之制备,诸侯之臣下,皆为世官。故士之子常为士,农之子常为农,工之子常为工,商之子常为商。士以外农工商,皆庶人也。然亦设特别之例,凡聪颖异常者,可由农工商之资格而升为士。农工商中,农居多数,农之秀者为士。观董仲舒《春秋繁露·五行相生篇》,有农斯有士之言而益信。

    第五节 家族主义

    中国为宗法社会,故家族政治自古已严,至周尤甚。盖儒家最注心力于此,正父子兄弟之道,明长幼贵贱之序,严男女之别。一家之内,子必从父,妇必从夫,弟必从兄。虽有极重大极紧要之事件,不能破范围而违其节制,否则加以犯分之恶名,定以不孝不恭不顺之大罪。又男女至七岁以上者不得共席,一切物品不可交相授受。

    第六节 名姓氏族之辨

    夏禹之世,有名有姓而无字与谥,亦无氏,贵贱皆呼其名不相讳。至周时,呼字之俗起,丈夫二十冠而命字,无称名者,惟于臣子及幼贱者名之。谥法亦自周始,人死则诔其行以立谥,而讳生时名。有物与死者同名,臣子必易其物名。如晋僖侯名司徒,便废司徒为中军;宋武公名司空,便废司空为司城;鲁申谓以畜牲则废祀,以器币则废礼:是也。姓者,生也,所以明世系而别种族也。氏者,犹家,所以表家门也。故一姓分为数十百氏。姓之起在太古,据古史,五帝皆有姓。唐虞时种族甚多,有百姓之称。及周兴,姬姓繁衍于华夏,异姓渐绌,然犹有二十余姓。周衰,姜、芈、妫、嬴踵兴,与诸姓相轧,而他姓愈微。氏始于以地名冠名,自周以前亦有之,然非人人必用之。周时王子王孙、公卿诸侯,大抵以国邑为氏,后裔虽亡,其地亦袭称之。诸侯子孙称公子公孙,公孙之子以王父字为族,世臣率以邑为族,官有世功则有官族。族者,氏之支别也,通谓之氏。男子冠名以氏而不称姓。姓者,妇人所称也,故其字多从女,如姬姜之属。及战国时,妇人亦不称姓,而姓之用废,自是以氏族作姓,姓与氏无有异义矣。(以邑为氏,如晋韩氏、赵氏、魏氏之类。以官为氏,如晋士氏及中行氏之类。以字为氏,如郑子国之后以国为氏,子驷之后以驷为氏。)

    第七节 冠婚

    男子二十而冠,女子十五而笄,表其有成人之资格也。冠礼为礼之始,不可不恭敬行之。故先卜日之吉凶,而请人举行加冠式。至期,冠者之父著礼服,迎加冠之人,而使加其冠于子,又命冠者之字。成人后自称以名,称人以字。加冠式既终,有谒亲属之长者,及乡大夫乡先生等之礼。婚礼必有媒氏以交通二家,依彼介绍而举行其礼节者也。其举行之次第如下:凡娶女先由夫家托贽物于媒氏,纳于女之父,谓之纳采。女父既承诺,则问女之名,谓之问名。媒氏归于夫家而卜其吉凶。若吉,则更遣使告之于女父,谓之纳吉。纳吉之式既终,则纳元十端,兽皮(即太古时之俪皮)二枚于女父,为纳婚之约信,谓之纳征。由是自夫家请求婚礼之期日,谓之请期。至期为婿者著礼服,乘黑车,往女家亲迎其妇,谓之亲迎。其时嫡妾之分甚严,王之嫡妻曰后,诸侯曰夫人,大夫曰内子,士曰妇人,庶人曰妻,皆与其夫齐位,群妾莫敢与为匹。

    周更夏、商之制,称女以姓。男子三十而娶,女子二十而嫁。嫁娶不能太早,且不可施于同姓。买妾不知其姓则卜之,恐其同也。此其理由,暗与今日生理学家忌早婚及血属结婚之理相符合。(东西统计家言,愈文明之国,其民之结婚愈迟,野蛮国反是。故印度人十五而生子者,率以为常。欧人二十而结婚者甚少,且结婚太早,男女身体、神经未发达,生子必痿弱。且早婚不但害于传种,而亦害于教育,以其身无为人父母之资格,必不能任家庭之教育也。)汉王吉所谓未知为人父母之道而有子,是以教化不明而民多夭(《汉书》本传),史伯所谓气同则不继(《国语·郑语》),叔詹所谓男女同姓其生不蕃(《春秋》僖十二年传),是也。且中国之始立国也,群后列据四方,不相混和。王者虽能以德与力尽服九州,然异姓之于王家,既非宗藩之亲附者可比,究难泯其竞争,而求其协和,故利用嫁娶以联合异姓,在当时为切要之事,从此因仍成俗,遂为不易之法。

    第八节 乡饮酒养老

    乡饮酒之礼,集一乡之人而开宴会,今所谓乡党亲睦会、恳亲会者,是其遗意也。其主义重相亲睦,相尊敬,明长幼之序,习宾主之礼。其集会之时,有三年一度者,乡学生卒业而出仕,时乡大夫为主人,乡之父老为宾客,其中最老而知礼节者为上宾,余为众宾。又有一年二度者,州长习射而为饮也。一年一度者,党正于习射时开会也。又乡大夫常会其乡之贤能而开筵宴,凡宴时,乐人奏歌诗以发扬其志气,盖一地方自治之现象也。养老自五十岁者始,五十岁以上,每增十岁者,用最殷勤之礼,养之于大学或小学,然非终身恩给。一年中七次招集之,使学士亲目击之,谋风教之陶冶,与乡饮同为良法。

    第九节 丧葬

    丧葬之礼节,皆整顿于周,由贵贱亲疏,而有种种差别,其用情之厚,世界所未见也。周公立制,节目详备,哭泣擗踊皆有法。人死则必先复。复者,招魂之礼也。又有沐浴、饭含、小敛、大敛之礼。凡居父母君师之丧,上自天子,下至庶人,无贵贱上下之别,皆以三年为定例。父母之丧曰制丧,君之丧曰方丧,师之丧曰心丧。今由亲疏论其差异,父母之丧,著斩衰之服二十五月,谓之三年之丧。其次祖父母、伯叔父母、昆弟之丧,著齐衰之服十三月,谓之期丧。又次为从父昆弟之丧,著大功之服九月。又次为再从昆弟、外祖父母之丧,著小功之服五月。又次为三从昆弟之丧,著缌麻之服三月。王崩,群臣诸侯皆居丧三年,嗣王不亲政,谓之谅暗。百官皆听于冢宰,诸侯薨亦如之。葬式之差别,天子七日而殡,七月而葬;诸侯五日殡,五月葬;大夫士三日殡,三月或逾月葬。而天子葬同轨毕至,诸侯葬同盟至,大夫士葬同位至,庶人葬族党相会。棺椁衣衾,自天子至于庶人,务尽其美。棺厚五寸,椁称之。而其作法,天子四重,诸侯三重,皆用松;大夫二重,用柏;庶人一重,用杂木。葬之时有挽歌,见于《檀弓》、《春秋》、《庄子》、《列子》等书。(《檀弓》:季武子之丧,曾点倚其门而歌。《春秋》:哀公会吴子伐齐。将战,公孙夏命其徒歌虞殡,示必死也。《庄子》:绋讴所生,必于斥苦。司马彪注:绋读曰拂,引柩索。讴,挽歌。斥,疏缓。苦,急促。言引绋讴者,为人用力也。《列子·仲尼篇》:季梁之死,杨朱望其门而歌。随梧之死,杨朱抚其尸而哭。唐段成式《酉阳杂俎》曾引《春秋》、《庄子》二事,以辨挽歌之非始于田横之客。)

    第十节 祭祀

    国之大事,祀居其一。天地、日月、星辰、山川、林泽,皆神而祭之。不营神祠,不设神像,或作主,或望祭之。有大采朝日、小采夕月之礼。以日月之食及山崩川竭为灾变,必有以之。大夫祭宗庙五祀,士庶人祭其祖先。此等之祭有四时,春曰祠,夏曰礿,秋曰尝,冬曰烝。庶人祭品,春用韭,夏用麦,秋用黍,冬用稻,始祖之庙,其主百世不迁。迁主所藏之庙曰祧祖庙,亲尽则迁其主于祧,而致新主于庙。天子七庙,诸侯五庙,大夫三庙,士一庙,庶人无庙,祭于寝。

    第十一节 蛊毒

    周官诵训,掌道方志以诏观事,掌道方慝以诏避忌,以知地俗。谓蛊毒之类,皆为方慝。庶氏掌除蛊,以攻说之嘉草攻之,是周时已有蛊毒也。按《隋书》志云:江南之地多蛊,以五月五日取百种虫,大者至蛇,小者至虱,合置器中,令自相啖,余一种存之。蛇则曰蛇毒,虱则曰虱毒。欲以杀人,因入人腹中,食其五脏,死则其产移入蛊主之家。三年不杀人,则蓄者自种其害,累世子孙相传不绝。自侯景之乱,杀戮殆尽,蛊者多绝。既无主人,故飞游道路之中则殒焉。后其俗移于滇中,每遇亥夜,则蛊飞出饮水,其光如星。鲍照诗所谓吹痛蛊行晖者也。大抵蛊毒起于野蛮时代,及世界文明,则惟野番之俗行之。蛊之字上从虫下从皿,皿内多虫,虫之所由制也。伏羲重卦,即有蛊卦。孔颖达《易正义》引褚氏云:蛊者,惑也。《春秋》昭元年传:秦医和谓晋侯之疾如蛊,非鬼非食,惑以丧志。亦引《易》女惑男谓之蛊为证。盖中蛊毒者,必迷惑不省人事,故惑为蛊字应有之义。由蛊之有惑义,可推知伏羲重卦之蛊,即蛊毒之蛊,而蛊毒不自周时始矣。此蛊毒起于野蛮时代之说也。至于野番之行蛊毒,则今黔粤之苗黎最著焉。然粤地之胡蔓草麻药,亦蛊毒之类也。胡蔓草叶如茶,其花黄而小,一叶入口,百窍溃血,人无复生。迩来品汇益盛,花叶异常,不独郊外,虽邑中亦在在有之。凶民将取以毒人,则招摇若喜舞然,真妖物也。或有私怨者茹之,呷水一口,则肠立断。或与人哄,置毒于食以毙其亲,诬以人命者有之。麻药置酒中,饮后昏不知人,富室每诱小民饮之以夺其货财。然醒后不死,亦恶物也。《范石湖集》有治蛊毒之方。岭南卫生方,有治胡蔓草毒之法。皆问俗者所宜加意者耳。然今之鸦片,亦蛊毒之类也。李时珍《本草纲目》云:鸦片前代罕闻,近方有用者。盖自明以前,上不称于史传,下无闻于私家记录,而流行之速,倏忽遍于内地。烁人之膏血,丧人之志气,陷全国民族于气息奄奄、不生不死之中。小之则以败家,大之至于亡国。虽有识者正告之以如何之毒,而懵然不一悟,或悟而不能自拔。前者林文忠公既徒费苦心,今者朝廷虽大申吃烟之禁,而我烟民之沉梦如故。此种人若与之语及蛊毒,则咸畏之如蛇蝎虎豹,独于几千万倍于蛊毒者,自吸之而自安之,焰蛾巢燕,甘心走入死地也。悲夫!

    第十二节 言语

    父为考,母为妣。父之考为王父,父之妣为王母。王父之考为曾祖王父,王父之妣为曾祖王母。曾祖王父之考为高祖王父,曾祖王父之妣为高祖王母。父之世父、叔父为从祖祖父,父之世母、叔母为从祖祖母。父之昆弟,先生为世父,后生为叔父。男子先生为兄,后生为弟。女子谓先生为姊,后生为妹。父之姊妹为姑,父之从父昆弟为从祖父。父之从祖昆弟为族父,族父之子相谓为族昆弟,族昆弟之子相谓为亲,同姓兄之子、弟之子相谓为从父昆弟。子之子为孙,孙之子为曾孙,曾孙之子为元孙,元孙之子为来孙,来孙之子为昆孙,昆孙之子为仍孙,仍孙之子为云孙。王父之姊妹为王姑,曾祖王父之姊妹为曾祖王姑,高祖王父之姊妹为高祖王姑。父之从父姊妹为从祖姑,父之从祖姊妹为族祖姑。父之从父昆弟之母为从祖王母,父之从祖昆弟之母为族祖王母。父之兄妻为世母,父之弟妻为叔母。父之从父昆弟之妻为从祖母,父之从祖昆弟之妻为族祖母。父之从祖祖父为族曾王父,父之从祖祖母为族曾王母。父之妾为庶母。母之考为外王父,母之妣为外王母,母之昆弟为舅,母之从父昆弟为从舅。妻之父为外舅,妻之母为外姑。姑之子为甥。舅之子为甥。妻之昆弟为甥。姊妹之夫为甥。妻之姊妹同出为姨。女子谓姊妹之夫为私,男子谓姊妹之子为出。女子谓昆弟之子为侄,谓出之子为离孙,谓侄之子为归孙。女子子之子为外孙。女子同出谓先生为姒,后生为娣。女子谓兄之妻为嫂,弟之妻为妇。长妇谓稚妇为娣妇,娣妇谓长妇为姒妇。妇称夫之父曰舅,称夫之母曰姑。姑舅生则曰君舅君姑,没则曰先舅先姑。谓夫之庶母为少姑,夫之兄为兄公,夫之弟为叔,夫之姊为女公,夫之女弟为女妹。子之妻为妇,长妇为嫡妇,众妇为庶妇。女子子之夫为婿。婿之父为姻,妇之父为婚。父之父母,婿之父母,相谓为婚姻。两婿相谓为亚。妇之党为婚兄弟,婿之党为姻兄弟。谓我舅者,吾谓之甥也。(《尔雅·释亲》)

    如 (《尔雅·释诂》:如,往也。按如即奴字,妇女在内,必藉奴传出入之言,故从女从口,即走信的人。故训往也。各亦即奴字,从口,犹有如义,谓供奔走者。各加足则为路,路亦走路的人。蛮貉之貉从各,以奴称之也。洛水出于貉地,故洛亦从各。知各之为奴,而如之为奴益确。今吾江西万载土语,尚读如为奴。)

    作 (《尔雅·释言》:作,为也。按作即做字,《诗·小雅》:采薇采薇,薇亦作止。曰归曰归,岁亦莫止。莫即今之暮字,作与莫叶韵,故作即做字也。《后汉书·廉范传》:民歌之曰:廉叔度,来何暮。不禁火,民安作。昔无襦,今五袴。亦同。)

    胡 (《诗》:狼跋其胡,毛以为狼之老者。则颔下垂胡,胡考之休。注疏家皆训为寿考。按胡从月从古。月,古老也。老人颈上,月常下垂,与狼老之垂胡者同,寿征也。胡加髟则为鬍,须也,老人有须也。)

    吴 (《诗·周颂》:不吴不敖。《毛传》:吴,哗也。按吴,大呼也。古音我瓜切,与圭字同。蛙之从圭,以声大也,象头不正之形,口出声大,头必不正,故吴从也。吴加则为虞,戴虎冠也。戴虎冠而大呼,犹是喧哗之义。吴虞字古通用,《汉书·武帝纪》引不吴不敖,作不虞不骜。《释名》:吴,虞也。石鼓文有吴人,注曰虞人。杨用修谓吴,古虞字省文,如之省为乎。今昆山有浦名大虞小虞,俗称大吴小吴,吾萍称蜈蚣为蚣。)

    舟 (《诗·大雅·公刘章》:何以舟之,维玉及瑶,鞞琫容刀。《毛传》:舟,带也。按舟与刀倒字义同。《诗》:曾不容刀。《毛传》:舠,小舟也。古人带刀常倒挂,舟之行,舟子常倒走,故谓舟为刀,倒之义也。舟有酬义,以受字证之,受之妥,即摽梅之摽。摽读为求妙切,今人谓以物件摽(俵)人即此字。中加冖,舟也。舟不时往还,摽者礼尚往还,酬报之也,亦含倒意。且何以舟之下文,即鞞琫容刀,刀固须倒挂也。倒挂,即带也。又舟之行或三五艘,或十数艘,前后以环索相连,亦带之义也。)

    选 (《左传》:弗去惧选。杜预注:选,数也。今苏州谓责人罪过曰抚选,而吾萍语亦同,但读若迁。)

    秕 (《国语》:军无秕政。吾萍语面鄙薄人,或谓人言不是,皆曰粃。但一作否,丕上声,而苏州谓事不实亦曰粃。)

    捽 (《左传》:捽而出之。吾萍语谓打人曰捽,而苏州谓以手执人曰捽。)

    眠娗 (眠,莫典切。娗,徒典切。《列子》:眠娗)(诿。眠娗,瑟缩不正之貌。今苏州谓不倜傥曰眠娗。)

    璞鼠 (《尹文子》:郑人谓玉未理者为璞。周人谓郑贾曰:欲买璞乎?郑贾曰:欲之。出其璞,乃腐鼠也。)

    妻子 (谓妻也。《诗》:妻子好合。《韩非子》:郑县人卜子,使其妻为袴。其妻问曰:今袴何如?夫曰:象吾故袴。妻子因毁新令如故袴。杜子美诗:结发为妻子,席不暖君床。)

    月半 (《仪礼·士丧礼》:月半不殷奠。《礼记·祭义》:朔月月半君巡牲。后人以十五为月半本此。又《周礼·大司乐》王大食三侑注:大食朔月月半,以乐侑食时也。岑参诗:凉州三月半,犹未脱春衣。韩愈诗:南方二月半,春物亦已少。李商隐诗:白日当天三月半。晋温峤与陶侃书:克后月半大举。)

    陇种 (顾氏《日知录》案《荀子》角鹿捶陇种东笼而退耳。注云:其义未详。盖皆摧败披靡之意。今考之《旧唐书·窦轨传》,高祖谓轨曰:公之入蜀,车骑骠骑从者二十人,为公所斩略尽。我陇种车骑,未足给公。《北史·李穆传》:芒山之战,周文帝马中流矢,惊逸坠地。穆下马,以策击周文背,骂曰:笼冻军士,尔曹主何在?尔独住此。盖周隋时人尚有此语。今江浙间尚有怪怪龙东之语。)

    盐 (去声,以鹾腌物也。《礼·内则》:屑桂与姜,以洒诸上而盐之。)

    火 (《司马法》人人正正辞辞火火注:言一火与一火,犹人人殊之人人也。按即俗谓火伴。古《木兰诗》:出门看火伴。《唐书·兵志》:府兵十人为火,火有长。)(骑十人为火,五火为团。《通典·兵制》:五人为烈,烈有头目。二烈为火,立火子,五火为队。)

    恙 (《尔雅·释诂》:恙,忧也。疏:恙者,《聘礼》云:公问君,宾对,公再拜。郑注云:拜其无恙。郭云:今人云无恙,谓无忧也。又噬虫,善食人心。《风俗通》:噬虫能食人心。古者草居多被此毒,故相问劳曰无恙。如《战国策》赵威后问齐使曰:王亦无恙?及《说苑》魏文侯语仓庚曰:击无恙。《前汉书》武帝报公孙宏曰:何恙不已。《晋书·文苑》顾恺之与殷仲堪笺:布帆无恙。《隋书》日本遣使致书:皇帝无恙。皆问劳之辞也。音漾。《楚辞·九辩》:还及君之无恙。音羊。)

    孟浪 (《庄子·齐物论》:夫子以为孟浪之言。徐邈读莽朗,向秀读漫澜。《集韵》:孟浪犹较略也。一曰不精要之貌。)

    步行 (《管子》:步行者杂文采。又《淮南子》:为车者步行。)

    强梁 (《庄子》:从其强梁,随其曲传。又《扬子》:君子强梁以德,小人强梁以力。《诗》武人东征疏:荆舒强梁而难服。)

    多事 (《庄子》:尧曰富则多事。《韩非子》:喜之则多事。《魏书·斛斯椿传》:椿狡猾多事。)

    家事 (《左传》赵孟对子木曰:夫子之家事治。《国语》公父文伯之母曰:合家事于内朝。又《史记·赵奢传》:受命之日不问家事。)

    宋叶梦得《岩下放言》:楚辞曰些。沈存中谓梵语萨缚阿三合之音,此非是。不知梵语何缘得通荆楚之间,此正方言各系其山川风气使然,安可以义考。大抵古文多有卒语之词,如“螽斯羽诜诜兮,宜尔子孙振振兮”以兮为终,《老子》文亦多然;“母也天只,不谅人只”,以只为终;“狂童之狂也且,椒聊且,远条且”,以且为终;“唐棣之华,偏其反而,俟我于著乎而,充耳以素乎而”,以而为终;“既曰归止,曷又怀止”,以止为终:无不皆然。风俗所习,齐不可移之宋,郑不可移之许。后世文体既变,不复论其终,为楚辞者类皆用些语,已误。更欲穷其义,失之远矣。

    其余见于《尔雅》者不可枚举。

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