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第一章 春秋战国

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    第一节 概论

    先儒谓风之变也,匹夫匹妇得以讽刺。盖《诗·国风》所咏,多系春秋时事,其美善刺恶,犹存三代之直道,与《春秋》一书之笔削,无甚差异。至王迹熄而《诗》亡,《诗》亡而《春秋》作,王者之天下,变而为霸者之天下,霸者之天下,变而为七雄之天下,觇世变者每不胜匪风下泉之思焉。然春秋时犹尊礼重信,而七国则绝不言礼与信矣。春秋时犹宗周王,而七国则绝不言王矣。春秋时犹严祭祀,重聘享,而七国则无其事矣。春秋时犹论宗姓氏族,而七国则无一言及之矣。春秋时犹宴会赋诗,而七国则不闻矣。春秋时犹有赴告策书,而七国则无有矣。李康《运命论》所谓辨诈之伪,成于七国者也。盖至七国时,文武周公之礼乐刑政既荡然扫地。攻伐争斗,较春秋尤甚。诈力权谋,公行而无所讳惮。脱仁义道德之假相,而露出弱肉强食之真面目。英雄豪杰,互相见于战争场里,演极惨烈之活剧。诸侯自称王号,各不相下,周虽有其名,而天下早已无王矣。然则以春秋较诸战国,犹觉彼胜于此。今以《国风》证之:《葛屦》、《彼汾》,见魏俗之勤俭而褊急;《蟋蟀》、《山枢》,见唐俗之勤俭而质朴;《小戎》、《无衣》,见秦俗之尚武,而女子亦知勤王;《缁衣》、《同车》,见郑俗之爱贤而好德,宛如好色。《干旄》之美下贤也,《羔裘》之重司直也,《伐檀》之志不素餐也,《素冠》之思终丧人也,《凯风》、《陟岵》之慕孝子也,《芄兰》之戒童子躐等也,《扬之水》之戒偏重外戚也,《采苓》、《防有鹊巢》之刺谗贼也,皆于世道人心大有关系,以视战国之薄俗何如哉!

    第二节 阶级制度之破坏

    周代阶级之制甚严,至孔子作《春秋》始讥世卿(武氏,任叔之子),以等贵族于平民。自是用人亦渐不拘资格,如楚举申鲜虞于仆赁,晋举屠蒯于庖厨,管仲之举盗,晏子之举囚,赵文子举管库之士,公叔文子举家臣,是也。至于宁戚以饭牛歌干齐桓(其歌中有云:大臣在汝侧,吾将与汝适楚国),已开战国策士之渐焉。战国则门阀之风荡然扫地。或由匹夫而为将相,或朝贫贱而暮公侯,或起自刑余,或出于盗薮。不论新旧,不问亲疏,苟有奇才异能,虽仇必用,虽奸必荐。加之群雄割据方隅,各自掌握立法行政之权,故士之求显头角者,甲国不用,去而之乙国。或昨日为逃亡之羁旅,今日为荣誉之宰相,以左右其国大政。盖一言论自由、思想自由之社会也。

    第三节 义侠

    昔太史公之传游侠也,谓其言必信,其行必果,专以身趋人之急,或借交报仇而不矜其能,羞伐其德,实有足多。且引季次、原宪以为标准。盖有慨乎其言之也。游侠之风,倡自春秋,盛于战国。春秋之时,晋有公孙杵臼、程婴(《史记·赵世家》:晋屠岸贾杀赵朔,灭其族。朔之妻为晋成公姊,匿于公宫,有遗腹子名武,屠岸贾百计欲索而杀之。朔之客公孙杵臼,与朔之友程婴合谋,以死保赵氏孤儿。杵臼乃抱他人婴儿为赵孤,诱屠岸贾杀死,赵氏真孤得以保全。后赵武卒族灭屠岸贾)、毕阳(《晋语》:晋伯宗索士庇州犁得毕阳。及栾弗忌之难,诸大夫害伯宗,毕阳实送州犁于荆);秦有偃息、仲行、针虎(秦穆公卒,三良殉葬,国人哀之,为之赋《黄鸟》。历代史家对于此事,未免怀疑。惟东坡咏秦穆公墓,本郑笺自杀之说,谓穆公生不诛孟明,岂死之日而忍用其良。乃知三良殉公,意亦如齐之二子从田横云云。则三良亦义侠之士矣);吴有专诸,皆可谓已诺必诚,不爱其躯者。战国时代,强力轻死之风尤甚,故任侠刺客如豫让、要离、墨子、孟胜、徐弱、聂政、蔺相如、信陵君、朱亥、毛遂、鲁仲连、王蠋、虞卿、平原君、唐雎、缩高、荆轲、高渐离、田光、樊於期辈,皆先人后己,勇悍坚卓,其轻死重义之风操,若能尽轨于正,固可使社会上无不平之事也。

    第四节 游说

    春秋之世,各国多用客卿。如巫臣适吴以病楚,伍员强吴以入郢,晋用楚之亡臣,而声子发楚材晋用之叹,是也。若春秋之末至于战国,则诸侯卿相皆争养士。自谋夫说客、谈天雕龙、坚白异同之流,下至击剑扛鼎、鸡鸣狗盗之徒,莫不宾礼,靡衣玉食以馆于上者,何可胜道。越王勾践有君子六千人,魏无忌、齐田文、赵胜、黄歇、吕不韦皆有客三千人。而田文招致任侠奸人六万家于薛,齐之稷下谈者亦千人,魏文侯、燕昭王、燕太子丹皆致客无数。非以此自豪也,因当时竞争剧烈,惟以得人才为第一义。故苟有一技一艺之长,能利于国家者,则不论贵贱,不问亲疏,皆招之为国家之顾问。就中有说士,有剑客,有力士,其种类虽不少,要皆留意于政治上。盖评论政治之得失,为民间之政谈家也。其能力可以裁决政务,及画种种之计略,是故以宾礼待之,则常收非常之效。否则煽动民间,或去而益资敌国。因此一时说客势力,轰震天下,随处惟恐其奉养之不足。国君卿相以多致贤能之士为名誉。彼孟尝、平原、信陵、春申诸君,有贤公子之价值者,皆以说客之多购之也。

    第五节 周末之学风

    周室既衰,官失其职,官守之学术,一变而为师儒之学术。且阶级既破,前此为贵族世官所垄断之学问,一举而散诸民间。其传播也最速,其发达也更捷。盖当时言论自由,九流百家,各具有坚苦独行之力,精深奥玮之论,毅然自行其志,思立教以范围天下。孔子为诸子之卓,遂创立儒教,以集其大成。教为儒教,则其书自为儒书,犹今称二教书为佛典、道藏也。故后汉时王充著《论衡》,犹以六经传记为儒书。孔子之没也,儒书大行于齐鲁之间,鲁人皆从儒教,而齐之民间亦传习之。如今之信教自由,不能禁止,然齐人犹有忌之者。《春秋》哀二十一年传:公及齐侯邾子盟于顾,齐人责稽首,因歌之曰:鲁人之皋,数年不觉,使我高蹈,惟其儒书。以为二国忧,盖忌之之辞也。自春秋之末至于战国,诸子创教,互相攻击,而攻儒尤甚。如春秋时叔孙武叔、微生亩、荷蒉、接舆、长沮、桀溺、丈人之攻儒,均见于《论语》。若楚子西沮昭王书社之封,齐晏子谏景公以尼谿田封孔子。(二事见《史记·孔子世家》。)子桑伯子之答门人曰:其质美而文繁,吾欲说而去其文(《说苑·修文篇》),尤其彰彰者也。战国则墨子攻儒,以久丧厚葬为第一义。(见《墨子·非儒篇》,《淮南子·氾论训》。)孟子将行道而有臧仓之沮、尹士之讥。滕之父兄百官,皆不欲从孟子三年丧服之制。许行欲以并耕之道胜孟子,好事者至诬孔子于卫主痈疽,于齐主侍人瘠环。庄子、商君、邹衍、尹文子攻儒尤力,然于孔子之教无损也。但当时九流百家既各抱宗旨,自必有一得之长,虽孔子之教不能掩之。此墨子所以竟与孔子中分天下,而班氏《艺文志》亦谓九流为六经之支与流裔,不能废也。然则周末之学界,已呈光明灿烂之景象矣。

    第六节 周末人民之程度

    (甲)民德。齐民贪粗而好勇,楚民轻果而贼,越民愚疾而垢,秦民贪戾而罔事,齐、晋之民谄谀欺诈巧佞而好利,燕民愚戆而好贞、轻疾而易死,宋民简易而好正。(《管子·水地篇》)秦国之俗,贪很强力,可威以刑而不可化以善,可劝以赏而不可厉以名。(《淮南子·要略训》)此其大较也。又贾生之论秦俗曰:商君遗礼义,弃仁恩,并心于进取。行之数岁,秦俗日敝,故秦人家富子壮则出分,家贫子壮则出赘。借父耰锄,虑有德色,母取箕帚,立而谇语,抱哺其子,与公并倨。妇姑不相说,则反唇而相稽。呜呼,即贾生此言,可以代表战国之民德矣。恶直丑正,各国皆同。如齐之国子,晋之伯宗,皆以好直言而不见容,是也。贪纵奢侈之风,由士大夫倡之,如晋栾黯、羊舌鲋、齐庆封、郑伯有、齐子旗、子良等,民间大受其影响。故人皆求富,而子文逃之。富人之所欲,而晏子弗受。郑伯张则谓贵而能贫,晋郤缺则思贱而有耻。子产治郑,予忠俭而毙泰侈者,亦欲以挽斯弊也。

    淫乱无耻,以郑、卫为最,陈次之,各国亦不甚相远。考之《诗·国风》,卫俗之淫乱,至于男女相约,俟于城隅。婚姻动怀,远其父母。郑俗之淫乱,至于遵大路而揽人袪,相轻薄而谓为子都。《狂且狡童章》:子不我思,岂无他人。《东门章》:岂不尔思,子不我即。其秽亵已全神如绘。陈俗之淫乱,至于女不绩麻,而赴男女歌舞之会。谓所私为予美佼人,而不胜其爱,惟恐其或间。女之思男,有时寤寐无为,涕泗滂沱。呜呼,何其无耻之甚也。及以《春秋》考之,而知其淫乱无耻,固皆自上倡之。盖春秋之世,男女杂乱,怪状百出。有上淫者(桓十六年传:卫宣烝其庶母夷姜。庄二十八年传:晋献烝其庶母齐姜。僖十五年传:晋惠公烝其庶母贾君。宣三年传:郑文公报其叔母陈妫。成七年传:楚襄老之子黑要烝其母夏姬),有夺子妇者(桓十六年传:卫宣为其子伋娶于齐而自取之。昭二十八年传:楚平王为其子建娶于秦而自取之),有夺昆弟之妻者(文七年:鲁穆伯为襄仲聘己氏而自取之),有易内而饮酒者(襄二十八年传:庆封与卢蒲嫳),有彼此通室者(昭二十八年传:晋祁胜与邬臧),有妻好淫而夫纵之者(桓十八年传:桓送文姜与齐襄。定十四年传:卫侯为夫人南子召宋朝),有兄弟姊妹相乱者(齐桓之于文姜),有欲夺人妻而先灭人国、因夺人妻而自杀其身者(庄十四年传:楚文王灭息取息妫。襄二十二年传:郑游皈将如晋,而以夺妻见杀),有君臣同淫一妇者(陈灵),以及周襄王狄后与夫弟叔带通(僖二十四年传),鲁庄公哀姜与夫弟庆父通(闵二年传),齐声孟子与大夫庆克通(成十七年传),鲁穆姜与大夫叔孙侨如通(成十六年传),晋骊姬与优人通(《国语》),鲁季公鸟之妻与饔人通(昭二十五年传),晋栾桓子之妻与室老通(襄二十一年传)。上自王家,下及士大夫家,内室秽乱,毫不为怪。于是庶子烝母,孙烝祖母,及以兄嫂为妻,竟出自国人之赞成。(闵二年传:齐人强招伯(即顽)烝于宣姜。文十六年传:宋人奉公子鲍以因其祖母襄夫人。哀十一年传:卫大叔疾出奔,卫人立其弟遗,使室其妻孔姞。)此时之人民,更乌知世间上有所谓廉耻者乎?上有好者下必有甚,无怪民人之淫乱也。或谓中国人民之所以淫乱,实由于男女之界太严,女子不常与宾客交际,故男子以得见女子为异数。且女学未兴,女子殆无知识,男子因视女子为消磨块垒、活动精神之一物。所以男女之界益严,而淫乱愈甚。方今欧美文明之国,女学盛兴,男女相近,毫不为异。且以女子充男学堂教师,充病院看护妇,充邮便、火车、工场、商店、旅馆、浴堂等之委员、司事、写生、佣工,朝夕与男子接近,而犯奸凶杀之事绝少。虽其男子程度较中国为高,亦所以开放之者有术也。彼越王勾践,输淫佚过犯之寡妇于山上,士有忧思者,令游山上以喜其意。(《吴越春秋》)固与汉高、淮南之鼓舞英雄同一手段(汉高祖待英布,帷帐宫室拟于王者。淮南王异国中民家有女者,以待游士而娶之),而诲淫实甚焉。然则发达女学,其禁淫之本务矣。

    (乙)舆论。舆论莫备于诗。诗人之刺恶,虽以国君贵族之势力,亦言之无所讳忌。斯真三代之直道,中流之砥柱也。若夫恶执政之非时兴作,而有泽门之讴。(《左》襄十七年传:宋皇国父为大宰,为平公筑台,妨于农收,子罕请俟农功之毕,公弗许。筑者讴曰:泽门之晳,实兴我役。邑中之黔,实慰我心。)恶贲军之将而有于思之歌,朱儒之诵。(《左》宣二年传:郑伐宋,宋师败绩,囚华元,宋人赎华元于郑。后宋城,华元为植巡功。城者讴曰:睅其目,皤其腹,弃甲而复,于思于思,弃甲复来。思音腮。《左》襄四年传:邾人莒人伐鄫,臧纥救鄫。侵邾,败于狐骀。国人诵之曰:臧之狐裘,教我于狐骀。我君小子,朱儒是使。朱儒朱儒,使我败于邾。)孔子治鲁,而麛裘章甫,前后异辞。子产治郑,而孰杀谁嗣,毁誉迭至。(《家语》:孔子始用于鲁,鲁人鹥诵之曰:麛裘而鞞,投之无戾。鞞之麛裘,投之无邮。及三月政成,化既行,又诵之曰:衮衣章甫,实获我所。章甫衮衣,惠我无私。《左》襄三十年传:郑子产从政一年,舆人诵之曰:取我衣冠而褚之,取我田畴而伍之。孰杀子产,吾其与之。及三年又诵之曰:我有子弟,子产诲之。我有田畴,子产殖之。子产而死,谁其嗣之。)亦足见舆论之一班矣。郑国之舆论集于乡校。子产不毁乡校,与人民以议政之权,其卓识为何如哉。战国时说客实为舆论之代表,故民间舆论,无可表见焉。

    (丙)忧国爱国。《园桃》忧小国之无政,《黍离》悯周室之颠覆。《匪风》瞻周道,叹天下之无王。《下泉》念周京,伤天下之无霸。此非可泣可歌之诗乎?公山不狃曰:君子违不适仇国,所托也则隐。此非仁人君子之言乎?考春秋亡国五十二,其间仁人义士不少,而能复国仇者,惟遂之因氏、领氏、工娄氏、须遂氏及申包胥而已。然遂之四氏仅能歼齐戍,无补于遂国之亡。而包胥则能使楚国亡而复存,其坚苦卓绝一片热诚,固春秋时之不可多得者。宋儒王伯厚氏以比张子房,洵不诬也。至于盟向之民不肯归郑(桓七年传),阳樊之民不肯从晋(僖廿五年),事虽未成,志足悲已。战国则鲁仲连、王蠋、荆卿、燕太子丹辈,尤具爱国之热诚。至楚怀王入秦不反,楚人怜之,乃有三户亡秦之说。(《史记·项羽本纪》范增说项羽,言故楚南公曰:楚虽三户,亡秦必楚。孔颖达正义:三户津在相州滏阳县界。)屈子以谗见黜,仍惓惓于楚国,所作《离骚》,忧国爱国之心溢于言表,悱恻动人。影响所及,流风所被,不可消灭。所以秦仅二世而覆,秦之师竟发起于楚人也。

    第七节 婚姻废礼及春秋时变礼之始

    《郑风·丰兮篇》序:刺,乱也。郑国衰乱,昏姻礼废,有男亲迎而女不从者,已而悔之,思复从之,其失在女子也。《陈风·东门之杨篇》序略同。《齐风·俟著篇》:朱子谓齐俗不亲迎,故女至婿门始见其俟己也。《唐风·绸缪篇》:朱子谓国乱民贫,婚姻失时。《御纂诗义》:折中,悯贫也。国乱民贫,婚姻不能备礼。然则婚礼之废也,非一日矣。是故先配而后祖,则有郑公子忽。(《左》隐八年传)私约私奔,则有鲁庄公之从孟任(庄三十二年传),鲁泉邱人女之奔孟僖子(《左》昭十一年传),郧阳封人女之奔楚平王(《左》昭十九年传),声伯之母无媒礼,叔姬之嫁以强从。(《左》宣五年:春,公如齐,高固使齐侯止公,请叔姬焉。高固以齐之大夫强与鲁成婚也。宣公勉从其请,后高固来逆。)诸如此类,不可枚举。甚至夺人之妻,而转嫁他人。(《左》成十一年传:声伯之母不聘。穆姜曰:吾不以妾为姒,生声伯而出之,嫁于齐管于奚,生二子而寡,以归声伯。声伯嫁其外妹于施孝叔。晋郤犨来聘,求妇于声伯,声伯夺施氏妇以与之。)主张人之出其妻,而妻以己女(《左》哀十一年传:卫大叔疾初娶于宋子朝,子朝出,孔文子使疾出其妻而妻之),其无礼极矣。然郑徐吾犯之妹与楚季芈,尚不失为自由结婚(《左》昭元年传:郑徐吾犯之妹美,公孙楚聘之矣。公孙黑又使强委禽焉,犯惧,告子产。子产曰:惟所欲与。犯请于二子,请使女择焉。子晳、子南先后至,女自房观之曰:子晳信美矣,抑子南夫也。适子南氏,子南即公孙楚。定公五年楚子入于郢传:王将嫁季芈,季芈辞曰:所以为女子,远丈夫也,钟建负我矣,以妻钟建。定四年吴入郢传:王奔郧,钟建负季芈以从),固文明国所不禁者。

    《礼记》:孔氏之不丧出母,自子思始也。士之有诔,自县贲父、卜国始也。邾娄复之以矢,盖自战于升陉始也。鲁妇人之髽而吊也,自败于狐骀始也。帷殡非古也,自敬姜之哭穆伯始也。庙有二主,自桓公始也。丧慈母,自鲁昭公始也。下殇用棺衣,自史佚始也。庭燎之百,由齐桓公始也。大夫之奏肆夏,由赵文子始也。大夫强而君杀之,义也,由三桓始也。公庙之设于私家,非礼也,由三桓始也。元冠紫,自鲁桓公始也。朝服之缟也,自季康子始也。夫人之不命于天子,自鲁昭公始也。宦于大夫者之为之服也,自管仲始也。皆记变礼之始。《左传》隐五年:始用六佾。僖三十三年:晋于是始墨。成二年:始厚葬,始用殉。襄四年,鲁于是乎始髽。襄十一年:魏绛于是乎始有金石之乐。昭十年:始用人于亳社。定八年:鲁于是乎始尚羔。亦记礼之始变也。又《礼坊记》:以此坊民,诸侯犹有薨而不葬者。以此坊民,鲁春秋犹去夫人之姓曰吴,其死曰孟子卒。以此坊民,阳侯犹杀穆侯而窃其夫人,故大飨废夫人之礼。以此坊民,民犹淫佚而乱于族。以此坊民,妇犹有不至者,则叹息于礼之所由变所由废焉。孔子恶始作俑者,以始之不谨,末流不胜其弊也。

    第八节 淫祀渐兴

    春秋以降,阴阳家言,风靡一世。其别有五:曰天道,曰鬼神,曰灾祥,曰卜筮,曰梦。而鬼神之说尤盛。以故淫祀渐兴,如钟巫、冈山、炀宫、实沈、台骀、次睢之社等,不可枚举。裨灶、梓慎之流,大扬其波。虽有孔子、子产之力持正论,不足以辟之也。呜呼!此秦汉方士之所由来欤。

    第九节 谚语见道

    虽鞭之长不及马腹(《左》宣十五年晋伯宗引古语),欲人之自量也。虽有挈瓶之知,守不假器(《左》昭七年鲁谢息引人言),欲人之慎所守也。匹夫无罪,怀璧其罪(《左》桓十年虞叔引),戒人之贪财也。室于怒,市于色(《左》昭二十五年楚令尹子瑕引),戒人之迁怒也。辅车相依,唇亡齿寒(僖五年虞臣宫之奇引),戒人之无团体也。高下在心,川泽纳污,山薮藏疾,瑾瑜匿瑕,国君含垢(《左》宣十五年晋伯宗引),望人之恢宏度量也。无过乱门(《左》昭十八年郑子产引),恶人之作乱,教人之远乱也。庇焉而纵寻斧(《左》文七年宋乐豫引),欲人之慎重恩怨也。牵牛以蹊人之田而夺之牛(《左》宣十五年楚申叔时引),欲人之不为己甚也。畏首畏尾,身其余几(《左》文十七年郑子家引),戒人之柔懦退缩,所以唤起冒险精神也。心苟无瑕,何恤乎无家(《左》闵元年晋士引),欲人正其心术也。其父析薪,其子弗克负荷(《左》昭七年晋韩宣子引),戒人之不修先业也。狼子野心(《左》宣四年楚令尹子文引),喻小儿之不可教,即荀子性恶之说也。鹿死不择音(音即荫字,《左》文十七年郑子家引),欲人之轻死,盖畏死者则必多所择而迟回也。山有木工则度之,宾有礼主则择之(《左》隐十一年鲁羽父引),言宾之不能侵主权也。兽恶其网,民怨其上(《国语》单襄公引),言上无道则招民怨也。众心成城,众口铄金(《国语》伶州鸠引),言众怒难犯,人言可畏也。狐薶之而狐挖之(《国语》),言反覆无常也。从善如登,从恶如崩(《国语》卫彪徯引),言为恶易为善难也。生相怜,死相捐(《列子·杨朱篇》引),欲人之不背死亡也。人不婚宦,情欲失半,人不衣食,君臣道息(《列子》引),盖以为无婚宦二事,不过流于枯槁,若衣食决不可无。衣食可无,则不必有君以制治,有臣以佐治,人类同于草木,不久将归于澌灭也。宁为鸡口,无为牛后(《战国策》苏秦说韩引),戒人之无志进取,而劝人发愤为雄也。削株掘根,无与祸邻,祸乃不存(《国策》张仪说秦引),欲人早断祸根也。

    第十节 隐语之起原

    隐语始于春秋麦麹鞠穷之语(宣十二年传),及首山庚癸之呼(哀十三年传)。至齐威王之喜隐,淳于髡以隐说之。(见《史记·滑稽传》。)即后世之所谓谜。许氏《说文》:谜,隐语也。演《繁露》古无谜字。若其意制,即伍举、东方朔谓之隐者是也。至《鲍照集》则有井谜矣。《文心雕龙》自魏代以来,颇非俳优而君子隐,化为谜语。谜也者,回互其辞使昏迷也。然则谜自周末已有,不过至今日而俗间盛行耳。

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