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第二章 两汉

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    第一节 概论

    以后人述古代风俗,不如当时人自述之切也。汉人自述当时风俗,以《史记·货殖传》为最确。《汉书·地理志》微有增益,然究不离《史记》范围。今摘《货殖传》,而以班《志》之增益者附下。

    关中自汧雍以东至河华,膏壤沃野千里,有虞夏之贡以为上田。而公刘迁邠,大王、王季在岐,文王作丰,武王治镐,故其民犹有先王之遗风,好稼穑,治五谷。地重,重为邪。及秦文、孝、缪,居雍隙,陇蜀之货物而多贾。献、孝公徙栎邑,北却戎翟,东通三晋,亦多大贾。武、昭治咸阳,因以汉都诸陵,四方辐凑,并至而会,地小人众,故其人益玩巧而事末也。(班《志》:汉兴立都长安,徙齐诸田,楚昭、屈、景及诸功臣家于长陵。后世世徙吏二千石、高赀富人及豪桀并兼之家于诸陵。是故五方杂厝,风俗不纯。其世家则好礼文,富人则商贾为利,豪桀则任侠通奸。濒南山近夏阳,多阻险轻薄,易为盗贼,常为天下剧。又郡国辐凑,浮食者多,列侯贵人,车服僭上,众庶放效,羞不相及。嫁娶尤崇侈靡,送死过度。天水、陇西山多林木,民以板为室屋。及安定、北地、上郡皆迫近戎狄,修习战备,高尚气力,以射猎为先。民俗质木,不耻寇盗。巴蜀、广汉本南夷,秦并以为郡。民食稻鱼,亡凶年忧,俗不愁苦,而轻易淫佚,柔弱褊厄。景武间文翁为蜀守,教民读书法令,未能,反以好文刺讥,贵慕权势。及司马相如游宦京师诸侯,以文辞显于世,乡党慕循其迹。后有王褒、严遵、扬雄之徒,文章冠天下,由文翁倡其教,相如为之师,故孔子曰有教亡类。)

    夫三河(河东、河内、河南)在天下之中若鼎足,王者所更居也。建国各数百千岁,土地小狭,人民众,都国诸侯所聚会。故其俗纤啬俭事。

    (班《志》:河内既远唐叔之风,而纣之化犹存。故俗刚强多豪桀,侵夺薄恩礼,好生分。周人之失,巧伪趋利,贵财贱义,高富下贫。喜为商贾,不好仕宦。郑土而险,山居谷汲,男女亟聚会,故其俗淫。)

    种代石北也,地边胡,数被寇,人民矜懻伎,好气任侠为奸,不事农商。其民羯羠不均,自全晋之时固已患其慓悍,而赵武灵王益励之,其谣俗犹有赵之风也。中山地薄人众,犹有沙邱纣淫地余民,民俗儇急,仰机利而食,丈夫相聚游戏,悲歌慷慨,起则相随椎剽,休则掘冢作巧奸冶,多美物为倡优。女子则鼓鸣瑟跕屣,游媚贵富,入后宫遍诸侯。(班《志》:太原、上党又多晋公族子孙,以诈力相倾,矜夸功名,报仇过直(当也),嫁取送死奢靡,汉兴号为难治,常择严猛之将,或任杀伐为威。父兄被诛,子弟怨愤,至告讦刺史二千石,或报杀其亲属。定襄、云中、五原其民鄙朴,少礼文,好射猎。)

    郑、卫与赵相类,然近梁、鲁,微重而矜节。濮上之邑徙野王,野王好气任侠,卫之风也。(班《志》:卫地有桑间濮上之阻,男女亦亟聚会,声色生焉,故俗称郑、卫之音。周末有子路、夏育,民人慕之。故其俗刚武,上气力。宣帝时韩延寿为东郡太守,承圣恩,崇礼义,尊谏诤,至今东郡号善为吏,延寿之化也。其失颇奢靡,嫁娶送死过度。)

    夫燕亦勃碣之间一都会也,人民稀,数被寇,大与赵代俗类,而民凋悍少虑。(班《志》:初燕太子丹宾养勇士,不爱后宫美女,民化以为俗,至今犹然。宾客相过,以妇侍宿。嫁娶之夕,男女无别,反以为荣。其俗轻薄无威,亦有所长,敢于急人,燕丹遗风也。)临淄亦海岱之间一都会也,其俗宽缓阔达,而足智好议论,地重,难动摇。怯于众斗,勇于持刺,故多劫人者,大国之风也。(班《志》:管仲身在陪臣,而取三归。(三姓之女。)故其俗弥侈,其士多好经术,矜功名。其失夸奢朋党,言与行缪,虚诈不情。急之则离散,缓之则放纵。始桓公兄襄公淫乱,姑姊妹不嫁,于是令国中民家长女不得嫁,名曰巫儿。为家主祠,嫁者不利其家,民至今以为俗。)其中具五民,而邹、鲁滨洙泗,犹有周公遗风。俗好儒备于礼,故其民龌龊俭啬,畏罪违邪。及其衰,好贾趋利,甚于周人。(班《志》:丧祭之礼,文备实寡,然其好学犹愈于俗。)

    夫自鸿沟以东,芒砀以北,属巨野,此梁、宋也。其俗犹有先王遗风,重厚多君子,虽无山川之饶,能恶衣食,致其畜藏。(班《志》:沛楚之失,急疾颛己,地薄民贫,而山阳为奸盗。)

    以上北方风俗。

    越、楚则有三俗。夫自淮北、沛陈、汝南、南郡,此西楚也。其俗剽轻易发怒,地薄,寡于积聚。江陵故郢都,西通巫巴,东有云梦之饶。陈在楚夏之交,通鱼盐之货,其民清刻矜己诺。

    彭城以东,东海、吴广陵,此东楚也。其俗类徐僮。朐缯以北,俗则齐浙。江南则越。夫吴自阖庐、春申、王濞三人招致天下之喜游子弟,亦江东一都会也。

    衡山、九江、江南、豫章、长沙,是南楚也,其俗大类西楚,与闽中、于越杂俗。故南楚好辞,巧说少信。江南卑湿,丈夫早夭。(班《志》:始楚贤臣屈原作《离骚》诸赋,以自伤悼。后有宋玉、唐勒之属,慕而述之,皆以显名。至汉有枚乘、邹阳、严夫子之徒,兴于文景之际,而淮南王安,亦都寿春,招宾客著书。而吴有严助、朱买臣贵显。汉朝文辞并发,故世传楚辞。其失巧而少信。初,淮南王安异国中民家有女者,以待游士而妻之,故至今多女而少男。)

    九嶷、苍梧以南至儋耳,与江南大同俗,而杨越多焉。番禺亦其一都会也。

    颍川、南阳,夏人之居也。夏人政尚忠朴,犹有先王之遗风。颍川敦愿,秦末世迁不轨之民于南阳,其俗杂好事,业多贾。

    以上南方风俗。

    此汉代风俗之大略也。惟西汉重势利,东汉多气节,又为谈当时风俗者所不可不知。

    第二节 饮食

    汉人饮食,除谷类茶酒外,尚有粽(《续齐谐记》谓始于光武)、饼(《续汉书》:灵帝作麻饼)、馒头(《事物纪原》谓始于诸葛亮)、面粉(《学斋呫哔》:王莽始有啖面之文)之属,以供小餐。其普通制作饮食之法,率以盐豉(见宋玉《九辩》大苦咸酸注,及《史记·货殖传》、《前汉·食货志》)、醋(《汉武内传》,但醋作酢)佐其烹调。蜜及蔗汁(蜜见《汉武内传》。蔗亦作柘。柘浆见宋玉《大招》,《前汉·郊祀歌》:柘浆析朝醒)助其滋味。其香料,除姜桂外,多用蒜荽及脂麻。(张骞使西域,得来荽,香菜也。)其制作肉食,别有烧割之一法。刘熙《释名》:貊炙全体炙之,各自以刀割食,是也。喜食犬,故屠狗之事,豪杰亦为之。嗜酒之风太甚,高祖初定天下,廷臣饮酒争功,高祖颇为厌之。武帝乃榷酒酤(昭帝罢之,犹令民得以律占租卖酒,升四钱。遂以为利国之一孔。而酒禁之弛,实滥觞于此。孝、宣以后,时禁时开),以严其禁。然未几而禁弛,群饮之风如故。求如邴原之游学,未尝饮酒,既不可多得。求如诸葛武侯之治蜀,路无醉人,尤难数觏云。

    第三节 衣服

    《汉书·五行志》曰:风俗狂慢,变节易度,则为剽轻奇怪之服,故有服妖。王符《潜夫论·浮侈篇》曰:昔孝文皇帝躬衣弋绨(《汉书音义》:弋,厚也。绨,缯也),革舄韦带。而今京师贵戚衣服、饮食、车舆、庐第奢过王制,固亦甚矣。且其徒御仆妾皆服文组彩牒(《后汉书》注:即今叠布也),锦绣绮纨。葛子升越,筩中女布(《说文》曰:绮,文缯也。前书曰:齐俗作冰纨。子,细称也。沈怀远《南越志》曰:蕉布之品有三:有蕉布,有竹子布,又有葛焉。扬雄《蜀都赋》曰:布则蜘蛛作丝,不可见风。筩中黄润,一端数金。《荆州记》曰:秭归县室多幽闲,其女尽织布,至数十升。今永州俗犹呼贡布为女子布也),犀象珠玉,虎魄玳瑁,石山隐饰,金银错镂(石山,谓隐起为石山之文也),穷极丽美,转相夸咤。可知当日衣服之好尚矣。然汉末王公名士多委王服,以幅巾为雅。(沈约《宋书·礼志》)今观郑康成、韦彪、冯衍、鲍永、周磐、符融及逸民韩康等传可知。盖轻视冠冕,以洒脱为高,不但开陶靖节角巾之一派,亦魏晋清谈轻脱之雏影也。

    衣服之材料,多用布绫(《西京杂记》)、罗(《地理志》及郭宪《洞冥记》)、纱、段、缯(《蔡邕传》)、绢、葛麻、锦绣冠之类。有帻(蔡邕《独断》及《后汉·舆服志》),有帽(刘熙《释名》),有布巾(《急就篇》:古者士夫有冠无巾,惟庶人有之),妇人则有冠子(《事物原始》)。衣之类有汗衫(《中华古今注》),有袄(《物原》),有袄肚(《古今注》:始汉光武帝)。裳之类有袴褶(《舆服杂事》:始汉武时),有袴(明张萱《疑耀》:古人裤皆无裆,裤之有裆,起自汉昭帝),有抱腹(刘熙《释名》:抱腹上下有带,抱裹其服上无裆者也)。屦之类有履,有舄,有不藉(草履也),有伏虎头鞋(《中华古今注》)。妇人之首饰,有五采通草花(《物原》:吕后制),有面花(《酉阳杂俎》:昭帝时制)。而裋褐则为贱者之衣。(《汉书·贡禹传》颜注:裋者,谓童竖所着布衣襦。褐,毛布之衣也。)衣则为厨人之服。(《中华古今注》:厨人衣,厮徒之服也。取其便于用耳,乘舆进食者或服之。董偃绿帻青褥,加衣见武帝,厨人服也。)余均与秦以上同。

    第四节 仕宦之一班

    汉人势利颇重,权倖交横,人轻犯法,仕途溷杂,行私罔上,诈伪相倾。观元帝时贡禹奏言风俗,略谓:武帝纵嗜欲,用度不足。乃行一切之变,使犯法者赎罪,入谷者补吏。是以天下夸侈,官乱民贫,盗贼并起,亡命者众。郡国恐伏其诛,则择便巧史书,习于计簿,能欺上府者以为右职。奸宄不胜,则取勇猛能操切百姓者,以苛暴威服。下者使居上位,故亡义而有财者显于世,欺慢而善书者尊于朝,逆而勇猛者居于官。故俗皆曰:何以孝弟为,财多而光荣。何以礼义为,史书而仕宦。何以谨慎为,勇猛而临官。故黥劓而髡钳者,犹复攘臂为政于世。行虽犬彘,家富势足,目指气使,是为贤耳。故谓居官而置富者为雄桀,处奸而得利者为壮士。兄劝其弟,父勉其子,俗之败坏,乃至于是。察其所以然者,皆以犯法得赎罪,求士不得真贤。相守崇财利,诛不行之所致也。仲长统《昌言》有曰:豪人货殖,乐过封君,势侔守令。财赂自营,犯法不坐。及《史记·货殖传》谓:自廊庙朝廷岩穴之士,无不归于富厚,等而下之,至于吏士舞文弄法,刻章伪书,不避刀锯之诛者,没于赂遗。《平准书》甚言捐纳之滥。可以见矣。

    第五节 任侠刺客

    自战国豫让、聂政、荆轲、侯嬴之徒以意气相尚,一意孤行,能为人所不敢为,世竞慕之。汉初有田横之客五百人,及贯高、田叔、朱家、郭解辈,徇人刻己,然诺不欺以立名节。而灌夫、汲黯、郑当时、朱云、楼护、陈遵等,并以喜任侠称。驯至东汉,其风益盛。杜季良(葆)豪侠好义,忧人之忧,乐人之乐,清浊无所失。父丧致客,数郡毕至。虽马文渊(援)亦爱之重之。而耿弇父况,至以侠游为字。(袁术、董卓、段颎、贾淑、李固之子燮等,亦好任侠。)可想见当日之习尚矣。时尤慕荆轲之风,公孙述曾遣刺客,制来歙、岑彭之死命。马文渊之对光武有云:臣今远来,陛下安知非刺客?而诞易若是,则以刺客之多,宜动色相戒也。且汉时荐举征辟,必采名誉,故凡可以得名者,必全力赴之。好为苟难,遂成习尚。其大概有数端:是时郡吏之于太守,本有君臣名分,为掾吏者,往往周旋于死生患难之间。如李固被戮,弟子郭亮上书请收固尸。杜乔被戮,故掾杨匡守护其尸不去。由是皆显名。(固、乔本传)第五种为卫相,善门下掾孙斌。种以劾宦官单超兄子匡坐徙朔方。朔方太守董援,超外孙也。斌知种往必被害,乃追及种于途,格杀送吏,与种俱逃以脱其祸。(《后汉·种传》)太原守刘,以考杀小黄门赵津下狱死。王允为郡吏送丧还平原,终三年乃归。(《允传》)公孙瓒为郡吏,太守刘君坐事徙日南,瓒身送之。自祭父墓曰:昔为人子,今为人臣,送守日南,恐不得归,便当长辞。乃再拜而去。(《瓒传》)此尽力于所事,以行其义侠者也。至若感知遇之恩而制服从厚,则有傅奕、李恂、乐恢、桓典、荀爽诸人。以让爵为高,则有韦元成、邓彪、刘恺、桓郁、丁鸿、郭贺、徐贺诸人。轻生报仇,则有何容、郅恽诸人。皆由任侠好气,已成习尚。故志节之士,好为苟难,务欲绝出流辈,以成卓特之行,而不自知其非也。能举世以此相高,故国家缓急之际,尚有可恃以支拄倾危。以视名节绝少之国,国亡而奄奄无生气者,其相去直不可以道里计矣。

    第六节 家法

    萧相国为家,不治垣屋,曰后世贤师吾俭,不贤毋为势家所夺。(《史记·萧相国世家》)万石君家以孝谨闻乎郡国。(《前汉·石奋传》)而疏广之示子孙,有贤而多财则损其志,愚而多财则益其过之语,后世以为名言。马援之以书戒侄也,令其效龙伯高之敦厚周慎,而勿效杜季良之豪侠好义。此等谨饬之论,是亦士大夫救正其子弟骄纵者之一法也。《后汉·党锢传》:范滂以党锢逮捕,其母与之诀曰:汝今与李、杜齐名,死亦何恨。夫滂母一妇人女子耳,而能励其子以忠义,以此见滂之成立有自,而又可征当时风俗之厚也。若夫陈万年为三公而教其子以谄,其无耻已达极点。(《前汉书·陈万年传》:万年始为郡吏,以高第至右扶风,内行修,然善事人。赂遗外戚许史,倾家自尽,竟代于定国为御史。病将死,召其子咸,教戒于床下,语至夜半。咸睡头触屏风,万年怒,欲杖之。咸曰:具晓所言,大概教咸谄也。)霍光不能治其家,后竟遭族灭之祸。(《前汉·霍光传》:光爱幸监奴冯子都,常与计事。及显寡居,与子都乱。光子禹、兄孙云山皆贵。云山并缮治第宅,走马驰逐平乐馆。云当朝请,数称病私出。多从宾客张围猎黄山苑中。使苍头奴上朝请,莫敢谴者。而显及诸女,昼夜出入长信宫殿中,亡期度。宣帝自在民间,知霍氏尊盛日久,内不能善,显欲贵其女,弑宣帝许皇后,光不忍发举。光薨后语稍泄,后显、禹、云山与范明友、邓广汉谋废立,事觉伏诛。显,光之妻也。)居家者可不戒哉。

    第七节 分居

    汉人以分居为恶俗,如太史公言:商君治秦,令民有二男以上不分异者,倍其赋。(《史记·商君传》)贾谊言:秦人家富子壮则出分,家贫子壮则出赘。(《前汉·谊传》)班氏《地理志》云:河内薄恩礼,好生分;颍川好争讼生分。黄(霸)、韩(延年)化以为俗,皆以分居为国俗之敝也。汉桓帝之时,更相滥举,时人为之语曰:举秀才不知书,举孝廉父别居。(《抱朴子》)蔡邕与叔父从弟同居,三世不分财,乡党高其义。(《后汉·邕传》)应劭《风俗通》所谓兄弟同居为上也。以分居为恶,同居为美,已成社会上普通之观念。惟陆贾家于好畤,有五男,出所使越得橐中装卖千金,分其子,子二百金,令其生产。不但可谓之达,其卓识固有与今日生计学理相合者。盖同居共财,最长子弟之倚赖性,子弟之衣食常仰给于父兄,遂至不能生利,而仅能分利。故有子弟益多,而父兄益困,父兄匮乏,而子弟因之以无赖者。诚使胥天下之父兄而主张同居共财,是将胥天下之子弟而为分利之人也;胥天下之父兄因同居共财而困难,是将胥天下之子弟而归于无赖也。岂非大戾于生计学理耶!若北魏裴植,虽自州送禄奉母及赡诸弟,而各别资财,同居异爨,一门数灶。唐姚崇遗令,以达官身后失荫,多至贫寒,斗尺之间,参商是竞,欲仿陆生之意,预为分定以绝其后争。斯亦不慕同居共财之虚名,而务求切实者。

    又按分居之俗,自来君主及士大夫皆不以为然。如唐肃宗(乾元元年四月诏)、元宗(天宝元年正月敕),宋太祖(开宝元年六月诏、二年八月诏),太宗(淳化元年九月诏)、真宗(大中祥符二年三月诏),辽圣宗(统和元年十一月诏)皆下诏禁止或论罪。隋卢思道聘陈,以诗嘲南人,有共甑分炊饭,同铛各煮鱼之句。唐李义山《杂纂》以父母在,索要分析为愚昧。宋刘安世劾章惇父在别籍异财,绝灭义理。马亮为御史中丞,上言祖父未葬,不得别财异居。(李元纲《厚德录》)顾亭林痛斥江南之俗,人家儿子娶妇,辄求分异(《日知录》)是已。柴氏绍炳曰:累世同居,自古为美谈。如杨椿、张公艺、江州陈氏、浦江郑氏之属,并见旌异。而袁君《载独》云:每见义居之家,交争相疾,甚于路人,则甚美反成不美。故兄弟当分,宜早有所定。倘能相爱,虽异居异财,不害为孝义也。余谓一家内外大小,果能同心协力,自当以共居为善。倘其间未免参差,恐难强合而不相得,不如析箸为愈耳。至于父子别籍,若蔡京、蔡攸之各立门户,是则恶孽之大者。然则分居未尝不美,惟《三国志》所言冀州之俗,父子异部,更相毁誉。顾氏《日知录》所言:江浙之俗,父子兄弟各树党援,两不相下,万历以后,三数见之。则真恶俗也。

    第八节 居乡

    汉士大夫居乡,若召驯之德行恂恂(《后汉·召驯传》:驯,字伯春,俶傥不拘小节,以志义闻乡里,号曰德行恂恂召伯春),张湛之详言正色(《后汉·张湛》:矜严好礼,动止有则,及在乡党,详言正色,三辅以为仪表),许劭之品题乡党人物(《后汉·许劭传》:劭与从兄靖俱有高名,好共核论乡党人物,每月辄更其品题,故汝南俗有月旦评焉。同郡袁绍,公族豪侠,去濮阳令归,车徒甚盛,将入郡界,乃谢遣宾客,曰:吾舆服岂可令许子将见。遂以单车归家),皇甫规之退污吏而进自好之士(《后汉·王符传》:皇甫规为度辽将军,解官归安定。乡人有以货得雁门守者,书刺谒规,规卧不迎。既入而问:卿前在郡食雁美乎?有顷,乡人王符至,规遽起,衣不及带,屣履出迎。时人为之语曰:徒见二千石,不如一缝掖),王烈之化盗(《后汉·王烈传》:烈字彦方,以义行称。乡里有盗牛者,主得之,曰刑戮是甘,乞不使王彦方知也。烈闻之,使遗布一端。后有老父遗剑于路,一人见而守之,老父还寻得剑,怪而问其姓名,以告烈,乃先盗牛者也),郭林宗之化凶德为善良(《后汉·贾淑传》:郭林宗善人伦,而不为危言激论,故宦官擅政而不能伤。其居乡遭母丧,乡人贾淑,字子厚,虽世有冠冕,而性险恶,邑里所共患之者也,来修吊。既而巨鹿孙威直亦至,威直以林宗贤而受恶人吊,心怪之,不进而去。林宗追而谢之,曰:贾子厚诚实凶德,然洗心向善,仲尼不逆互乡,故吾许其进也。淑闻之,改过自厉,终成善士。乡里有忧患者,淑辄倾身营救,为闾里所称),司马均、陈寔、蔡衍之平争讼(《后汉·贾逵传》:东莱司马均,字少宾,安贫好学,隐居教授,不应辟命,信诚行乎州里。乡人有所讦争,辄令视少宾,不直者终无敢言。视即盟誓也,言令于少宾之前发誓也。《陈寔传》:寔在乡里,平心率物,其有争讼,辄求判正,晓譬曲直,退无怨者。《蔡衍传》:衍以礼让化乡里,乡里有争讼者,诣衍决之,所平处皆曰无怨),有足多者。《后汉书·杜密传》:密为北海相,去官还家,每谒守令,多所陈托。同郡刘胜亦自蜀郡告归乡里,闭门扫轨,无所干及。太守王昱谓密曰:刘季林清高士,公卿多举之者。密知昱激己,对曰:刘胜位为大夫,见礼上宾,而知善不荐,闻恶无言,隐情惜己,自同寒蝉,此罪人也。今志义力行之贤而密达之,违道失节之士而密纠之,使明府赏刑得中,令闻休扬,不亦万分之一乎?昱惭服。胡氏《读史管见》曰:如密之论,轩扬激发,固非常士所及。然胜之行深潜静,退可为乡里之式,若密者非惟患出位之讥,亦取祸辱之道也,遇王昱贤者能容之耳。愚谓刘胜居乡,犹效袁盎、张竦、龙述;杜密居乡,犹效陈遵、杜葆。为刘胜易,为杜密难。盖恶直丑正之风,久行于世,刘胜之流,不失为乡愿伎俩,而偏与乡里相宜,且居乡而欲自见才具,遇事干涉,未免迹近武断,常授訾议者以口实。杜密虽不至于武断,而恶之者固多也。三代之盛治始于乡,全恃一二贤有力者,集乡人而谋地方自治。若人尽如刘胜,则社会之事,谁与肩任?明高忠宪答朱平涵居乡书谓:居庙堂之上,则忧其民;处江湖之远,则忧其君。此士大夫实念也。居庙堂之上,无事不为我君;处江湖之远,无事不为我民。此士大夫实事也。实念实事,凋三光敝万物而常存。夫处江湖之远而忧君为民,其不能如乡愿之流,一意沽乡人之誉也,不待智者而知矣,刘胜者,乃规避取巧之徒,焉能比杜密也。

    第九节 乡评

    两汉乡举里选,必先考其生平。(《高帝纪》:遗诣相国府署行义年,谓书其平日为人之实迹。《昭帝纪》:元凤元年三月,赐郡国所选有行义者涿郡韩福等五人帛。《宣帝纪》:令郡国举孝弟有行义闻于乡里者各一人。武帝元朔五年,礼官劝学一诏,亦曰崇乡里之化。)一玷清议,终身不齿。君子有怀刑之惧,小人存耻格之风;教成于下而上不严,论定于乡而民不犯。故韩信无行,不得推择为吏。陈汤无节,不为州里所称。主父偃学纵横,诸儒排摈不容。李陵降匈奴,陇西士大夫以为愧。范滂少励清节,为州里所服。蔡邕与叔父从弟同居,三世不分财,乡党高其义。东汉末叶,臧否人伦之风最盛。汝南有许劭月旦之评,遂以成俗。若曳白之徒,倩买文字,侥幸仕进,流俗亦耻之。故阳球奏罢鸿都文学画像疏,至谓:假手倩字,妖怪百出,有识掩口。盖公是公非,无所假借,斯固三代直道之仅存者也。

    第十节 婚娶

    嫁娶太早,尤崇侈靡,贫人不及,故多不举子。(并见《前汉·地理志》、《王吉传》,及《后汉·王符传》。)举行之时,大率以父主婚(《王吉传》:翁主,颜注言其父主婚也),而有幕帷之俗(《通典》:东汉魏晋以来,时或艰虞,岁遇良吉,急于嫁娶,乃以纱谷蒙女首,而夫氏发之,因拜舅姑,便成婚礼,六礼俱废),有撒帐之俗(《事物原始》:李夫人初至,帝迎入帐中共坐,欢饮之后,预戒宫人遥撒五色同心花果,帝与夫人以衣裾盛之,云得果多,得子多也)。结婚自由(司马相如之于卓文君),离婚自由(朱买臣妻因贫求去)。配合之时,不论行辈。(汉惠帝后张氏,乃帝姊鲁元公主之女,则帝之女甥也。哀帝后傅氏,乃帝祖母傅太后从弟之女,则外家诸姑也。又江都王建女细君,嫁乌孙昆莫,其孙岑陬欲尚之,武帝竟诏从其请。)一夫多妻之制盛行,公侯之宫美女数百,卿士之家侍妾数十。(仲长统《昌言》)重男轻女之风亦盛。宣帝时王吉上疏,至谓:汉家列侯尚公主,诸侯则国人承翁主。(《吉传》晋灼曰:娶天子女曰尚公主。国人娶诸侯女曰承翁主。)使男事女,夫诎于妇,为逆阴阳之位。斯亦昧于敌体之义者矣。其时女子私夫不以为讳。如武帝之姊馆陶公主寡居,宠董偃十余年,武帝至主家呼偃为主人翁,后主竟与董偃合葬。(《东方朔传》)昭帝之姊安鄂邑盖公主寡居,私通丁外人,帝与霍光闻之,不绝主欢,诏丁外人侍主,是也。桓宽《盐铁论》云:送死殚家,遣女满车。此等事司马迁、班固亦三致意焉。马季长(融)谓嫁娶之礼俭,则婚者以时矣;丧祭之礼约,则终者掩藏矣。亦有心世道之言也。

    第十一节 丧葬

    自汉文短丧之诏下,而大臣不行三年丧,遂为成例。统计两汉臣僚为父母服三年丧者甚少。邓衍不服父丧,明帝闻之,虽薄其为人,然朝廷本无服丧定例,故亦不能以此罪之。其臣下丁忧,自愿行服者,则上书自陈。有听者,有不听者,亦有暂听而朝廷为之起复者。又因两汉丧服无定制,听人自为轻重,于是循名义者宁过无不及。除江华、东海王臻、原涉(《游侠传》)、铫期、韦彪、鲍昂(《鲍永传》)、袁绍等之丧父母三年外,尚有为父及后母行六年服之薛包(《刘赵淳于传》),为后母服丧三年之公孙宏,为举主服丧三年之傅毅、荀爽、桓鸾,为郡将服丧三年之李洵、桓典、王允,以师丧持服之侯芭、冯胄(前汉戴德亦为朋友服丧三月),以期功丧去官之崔寔、韦义、杨仁、谯元、马融、陈寔、戴封、贾逵焉。人未死之前,则有生圹。(《赵岐传》)既死之后,则有招魂(武帝于李夫人),有挽歌(田横之客作《薤露蒿里》),有行状(裴松之《三国志》注引用先贤行状甚多),有堪舆相地吉凶(《汉书·艺文志》有《堪舆金匮》书十四卷)。既葬之后,有碑文(欧阳修《集古录》),有墓志铭(《郭太传》:蔡邕自谓为碑铭甚多。亦有自作碑文者,如赵嘉、傅奕、杜子夏是也)。而墓上须种柏作祠堂(《龚胜传》),祠堂之内常设影堂,顾亭林所谓尸礼废而像事兴者也。墦间之祭始于周人,而汉人亦尚墓祭。桥元之死,曹操感其知己,于寒食时,自为文以炙鸡斗酒祭于其墓。(制文为寒食墓祭,始此。)盖汉人以宗庙之礼移于陵墓,有人臣而告事于陵者(苏武),有因上冢而会宗族故人及郡邑之官者(楼护、班伯),有上冢而大官为之供具者(董贤),有人主而临人臣之墓者(光武于樊重,先主于霍峻),有赠谥而赐之于墓者(肃宗于阴兴夫人),有庶人而祭古贤之墓者(《东征赋》:民亦飨其邱坟)。人情所趋,遂成风俗。其流弊,有如杨伦行丧于恭陵者矣;有如赵宣葬亲而不闭埏隧,因居其中行服二十余年者矣。至乃市井小人,相聚为宣陵孝子者数十人(《蔡邕传》),皆除太子舍人。此其坏礼教之尤者也。当时厚葬之俗,系沿春秋列国之旧。至于引盗贼之发掘,虽帝王陵寝亦所不免。(《汉书·王莽传》:赤眉发掘园陵。《晋书·索传》:建兴中,盗发汉霸、杜二陵。案文帝霸陵、宣帝杜陵。)刘更生(向)《谏起昌陵疏》所为痛陈厚葬之祸,而引吴阖闾、秦始皇以为戒也。若龚胜、张奂主张薄葬以免发掘,贡禹、周磐、王符、赵咨皆深不以厚葬为然,杨王孙至裸葬以挽流俗。王孙答友人书,大概谓体魄无知,死欲速朽。赵咨与子书意同。其针砭当世,殊激切矣。(汉成帝、明帝、和帝亦曾下诏禁民葬埋逾制。)

    第十二节 淫祀

    古者祀典掌于秩宗。《周礼》春官一职,厘然不紊。春秋以降,渐有淫祀。秦汉之际,方士说兴,淫祀更不可究诘,观史迁《封禅》一书可知矣。然《封禅书》之作,史迁具有深意,其终曰:无有验,无有效,其心如揭也。贡禹、匡衡、韦元成、谷永力辟淫祀,汉之郊祀赖其驳奏,古制复存。然王莽末年,犹崇淫祀千七百所。应劭《风俗通·祀典篇》于淫祀及神怪禁忌之事多所指斥匡正。其《正失篇》又力斥汉武封禅延寿、王乔仙令、东方朔太白星精、淮南王安神仙、王阳能铸黄金及天雨粟、日再中、虎渡河、马生角等说为不经。王符《潜夫论》亦甚言巫祝祈祷之糜费无益。宋均则师西门豹,禁河伯娶妇之故智,杀巫以禁九江公妪奉神之俗。第五伦则按论依托鬼神恐怖愚民者,以禁会稽之淫祀。议论之正,立禁之严,固皆有心世道者。然迷信既深,有朝禁而夕弛,此息而彼兴者,毋亦民智未开之故耶。

    第十三节 佛道

    佛法之入震旦也,据别史所言,或谓秦时与宝利防等交通,西汉时从匈奴得金人,实为我国知有佛之嚆矢,真伪第弗深考,其见于正史信而有征者,则东汉明帝永平十年西印度之摄摩、竺法兰二师应诏赍经典而至,于是佛之教义始东被,然我民族宗教迷信之念甚薄,不能受也。至桓帝始自信之,兴平间,民间亦渐有信者。自此经三国以至六朝隋唐,遂为佛教极盛之时代。道者,老学之支流也。老学有二派:一丹鼎派,二符箓派。丹鼎派起于汉初。符箓派起于汉末,道教即符箓派也。顺桓间,宫崇襄楷,始以于吉神书上于朝,后张角用其术以乱天下。同时张道陵亦传此术,密相传授,延至后世,仰为真人,奉为天师。自是南北朝士夫习五斗米道者(五斗米,即张道陵教派之名)史不绝书。而寇谦之最显于北,陶宏景最显于南,六艺九流一切扫地,而此派独滔滔披靡天下矣。

    第十四节 奴婢

    《说文》曰:奴婢,古之罪人。按《书》曰:予则奴戮汝。《论语》曰:箕子为之奴。即《周官》所谓罪隶之奴也。《春秋》传曰:斐豹,隶也。著于丹书,请焚丹书,我杀督戎。耻为奴欲焚其籍也。神州旧俗,无所谓奴婢,有之乃从坐而没入者耳。於戏!均产主义不复行于吾国,则人数中不能无奴婢一伦,吾滋痛尔。先王分土授田,一夫无失其所。当彼其时,事父兄者子弟也,事舅姑者子妇也。《周官》九职,臣妾聚敛疏材,质人掌民人之质剂,盖役于士大夫之家,如后世所谓官奴耳。战国秦汉以后,平民始得相买为奴。(《汉书·货殖传》:齐俗贱奴虏,而刁间独爱贵之。桀黠奴,人之所患也,惟刁间收取,使之逐鱼盐之利,或连车骑,交守相。然愈益任之,终得其力,起家数十万。又《高祖本纪》:五年夏五月,诏民以饥饿自卖为人奴婢者,皆免为庶人。)然若汉制严卖人法(《后汉书·世祖本纪》:建武七年五月,诏吏人遭饥乱,及为青徐贼所掠为奴婢下妻,欲去留者悉听之,敢拘制不还,以卖人法从事),与唐律不许典贴良人男女作奴婢驱使,则犹欲从古之道。至若罪隶舂藁之属,从坐没入者,犹必恤爱之。是故汉制,有杀奴婢之禁,有灼炙奴婢之禁。(《后汉书·世祖本纪》建武十一年二月诏曰:天地之性人为贵,其杀奴婢不得减罪。八月诏曰:敢有灼炙奴婢论如律,免所灼者为庶人。)其后立奴婢与庶人犯罪平等之律(建武十一年十月,诏除奴婢射伤人弃市律),又其后诏从没者悉免为庶人(《后汉书·孝安帝本纪》:永初四年二月,诏没入官为奴婢者,免为庶人)。呜呼!吾汉世盖俨然有释奴之风矣。顾亭林曰:士大夫之家所用仆役,令出赀雇募。苟不由此,则对于奴婢苛虐既失之,宽纵亦失之。无已,则有取于袁氏之治家(《袁氏世范·治家篇》言待奴婢最详,多可取),然尚未去奴婢之名也。吾知他日世界进化,对于奴婢必有两事,一在实行一妻之制,而先之以唐甄之去奴婢(唐甄《潜书》有去奴婢一篇,言去阉也),则庶几近古之风,而不须别立禁制也。

    第十五节 诗歌

    汉人以《三百五篇》当谏书(《前汉·王式传》),又自孝武立乐府而采歌谣,于是有代赵之讴,秦楚之风。皆感于哀乐,缘事而发,亦可以观风俗知厚薄焉。(《前汉·艺文志》诗歌类)虽然,赋亦古诗之流也。故当时言语侍从之臣,若司马相如、虞邱寿王、东方朔、枚皋、王褒、刘向之伦,皆朝夕论思,日月献纳。而公卿大臣兒宽、孔臧、董仲舒、刘德、萧望之等,时时间作,或以抒下情而通讽谕,或以宣上德而著忠孝(班固《两都赋序》),其作用与今之报纸等,以予所闻。东方朔不失为主文谲谏,相如、扬雄则常以贡媚献谀为事,班固《两都》、张衡《两京》,庶乎讽谏切至者。又徒歌为谣,若翟方进坏陂之谣(《前汉》本传),赵飞燕张公子之谣(《前汉·外戚传》),及桓灵时之童谣(《后汉》本纪),或刺政贪,或言党祸,或指中常侍之乱,皆系实录,足以警戒人主焉。

    汉武柏梁台联句,有“三辅盗贼天下危,盗阻南山为民灾,外家公主不可治”之句,足见当时臣下能指斥时事。而朱虚侯(刘章)之耕田,张衡之四愁,梁鸿之五噫,蔡琰之悲愤,江都王建女细君之悲愁,皆发于忧国爱国之忱,不可多得。以及班婕妤《怨歌行》之“凉飙夺炎热,恩情中道绝”,辛延年《羽林郎》之“男儿爱后妇,女子重前夫。人生有新故,贵贱不相逾。多谢金吾子,私爱徒区区”,《陌上桑》之“使君自有妇,罗敷自有夫”,窦元妻所歌之“衣不如新,人不如故”,不但见其爱情之缠绵,节操之凛烈,亦即所以讽人主,使之注意新故也。其对于循吏之有感情者,除白公、召父、杜母、贾父外,其朱晖、张堪、范丹廉、范樊晔等传,可取而观焉。以视颍水之歌灌夫,印累绶若之歌石显,好恶迥不侔矣。嗟夫!“男儿重意气,何用钱刀为。”此卓文君之《白头吟》也,可以增人豪气。“枭骑战斗死,驽马徘徊鸣。”此汉铙歌之《战城南》也,可以激发人尚武精神。至诸葛武侯为《梁父吟》,崇拜义侠,其自负亦岂小耶!

    第十六节 言语

    (甲)名称。一、先生。汉时先生二字,或称先,或称生。如《史记·晁错传》:错初学于张恢先所。《汉书》则云:初学于恢生所。一称先,一称生。又《晁错传》:诸公皆称为邓先。《贡禹传》:朕以生有伯夷之廉。或称先,或称生。颜注皆训为先生,是也。二、足下。足下乃战国时人主之称。(苏代遗燕昭王书、乐毅报燕惠王书、苏厉与赵惠文王书及苏秦说燕易王、范雎见秦昭王,皆称足下,是也。)楚汉之交,郦生说沛公亦称足下,汉兴犹然。《汉书·文帝纪》:丞相臣平、太尉臣勃、主客臣揭等再拜言大王足下。是也。后遂为彼此通称矣。三、门生。汉世公卿多自教授,聚徒至数百人,其亲受业者为弟子,转相传授者为门生。(见欧阳公《孔宙碑阴名跋》。)顾亭林则谓汉人以受学者为弟子,其依附名势者为门生。引《郅寿传》:窦宪使门生诣寿。《杨彪传》:王甫使门生辜榷。以宪外戚,甫奄人,不应有转授之门生为证。实则二说皆可存也。四、臣。对人称臣,亦战国之余习。《史记·高祖纪》吕公曰:臣少好相人。张晏曰:古人相与言多称臣,犹今人相与言自称仆也。天下已定,廷臣对诸侯王虽称臣,其后此风遂息,仅王官于国君、属吏于府主称之。然汉之诸侯王有自称臣者,齐哀王之遗诸侯王书称臣,是也。天子有自称臣者,如高祖之奉玉卮为太上皇寿,景帝之对窦太后,皆称臣,是也。五、人君。《汉书》高帝诏曰:爵或人君,上所尊礼。颜师古曰:爵高有国邑者,则自君其人,故云或人君也。是人臣亦可称人君也。六、本朝。汉人有以郡守之尊称为本朝者。《司隶从事郭究碑》云:本朝察孝,贡器帝庭。《豫州从事尹宙碑》云:纲纪本朝。是也。亦谓之郡朝。《后汉·刘宠传》:未尝识郡朝。是也。亦谓之府朝。《晋书·刘琨传》:造府朝。是也。七、殿。人臣之屋称殿。观《汉书》霍光、黄霸、董贤等传及《三国志·张辽传》可知矣。八、法驾。《后汉·鲍宣传》:为豫州牧,行部乘传去法驾。是法驾人臣亦得称之也。九、万岁。万岁为当时相庆贺之通称。《后汉·吴良传》注引《东观汉记》:岁旦,郡门下掾王望举觞上寿,掾史皆称万岁。及《后汉》韩稜、马援、冯鲂等传,亦多称人臣为万岁,是也。然李固出狱,京师市里皆称万岁,遂为梁冀所疾,而卒以见杀。亦可见其为非常之辞矣。

    母家,亦谓之外家。《后汉·王符传》:符,安定人,安定俗鄙庶孽,而符无外家,为乡人所贱。著书三十篇,号《潜夫论》。宋黄山谷所谓解著《潜夫论》,不妨无外家者也。

    (乙)谚语。以权利合者,权利尽而交疏。(《郑世家》赞)能行之者未必能言,能言之者未必能行。(《孙吴传》赞)变古乱常,不死则亡。(《袁晁传》赞)不知其人视其友。(《张冯传》赞)当断不断,反受其乱。(《春申君传》赞)桃李不言,下自成蹊。(《李将军传》赞)百里不服樵,千里不贩籴。(《货殖传》)千金之子不死于市。(同上)农不如工,工不如商,刺绣文不如倚市门。(同上)窃钩者诛,窃国者侯,侯之门,仁义存。(《游侠传》)人貌荣名。(同上)利令智昏。(《平原君虞卿传》赞)力田不如逢年,善仕不如遇合。(《佞幸传》)此见于《史记》者。千人所指,无病而死。(《王嘉传》)水至清则无鱼,人至察则无徒。(东方朔《客难》)不习为吏,视已成事。(《贾谊传》)前车覆,后车诫。(同上)投鼠而忌器。(同上)狡兔死走狗烹,飞鸟尽良弓藏,敌国破谋臣亡。(《韩信传》)遗子黄金满籝,不如教子一经。(《韦贤传》)前有赵张,后有三王。(赵广汉等传)萧朱结绶,王贡弹冠。(《萧望之传》)惟寂寞自投阁,爰清净作符命。(《扬雄传》)楚人沐猴而冠。(《项籍传》)妇儿人口不可信。(《陈平传》)以管窥天,以蠡测海。(《东方朔传》)狧糠及米。(《吴王濞传》)此见于《前汉书》者。万事不理问伯始,天下中庸有胡公。(《胡广传》京师谚)车如鸡栖马如狗,疾恶如风朱伯厚。(即朱震也。《陈蕃传》三辅谚。)灶下养,中郎将;烂羊头,关内侯。(《刘圣公传》)城中好高髻,四方高一尺。城中好广眉,四方且半额。城中好大袖,四方全匹帛。(《马援传》马廖引)贵易交,富易妻。(《宋宏传》)关西出将,关东出相。(《虞诩传》)孤犊触乳,骄子骂母。(《循吏·仇览传》)此见于《后汉书》者。又刘向《别录》引:唇亡而齿寒。河水崩,其坏在山。《新序》引:蠧喙仆柱梁,蚊芒走牛羊。应劭《风俗通》引:狐欲渡河,无奈尾何。妇死腹悲,惟身知之。县官漫漫,怨死者半。金不可作(音做),世不可度。(点破秦皇汉武。)桓谭《新论》引:人闻长安乐,则出门而西向笑。知肉味美,则对屠门而大嚼。《牟子》(东汉牟融)引:少所见多所怪,见橐驼言马肿背。《易纬》引:一夫两心,拔刺不深。踬马破车,恶妇破家。崔寔《四民月令》引农语:三月昏,参星夕;杏花盛,桑叶白。河射角,堪夜作;犁星没,水生骨。郑康成《月令注》引里语:蜻蛉鸣,衣裘成。蟋蟀鸣,懒妇惊。马总《意林》卷四引汉王逸《正部论》:政如冰霜,奸宄消亡。威如雷霆,寇贼不生。《意林》卷五引《魏子》:己是而彼非,不当与非争。彼是而己非,不当与是争。

    上所举或达世情,或识治体,或持清议,或寓讥讽,亦可略考当时民情矣。而尤以金不可作,世不可度之语为切中时弊。

    (丙)方言。《公羊》多齐言,《淮南》多楚语,此易考见者。扬子《方言》其目甚繁,难于枚举。今将许氏《说文》中方言之最著者录于下。

    偞 (僷同,宋卫之间谓华偞僷。《方言》:凡美容谓之弈,或谓之僷。宋卫曰僷。段玉裁按:僷亦作偞。偞偞,轻薄美好貌。按吾萍语,谓美容曰飘偞,或谓之飘飘偞偞。)

    倩 (人美字也。《东齐》:婿谓之倩。段按郭云:言可借倩也,盖方俗语谓请人为之。)

    你 (乃里切,音近昵,上声,秦人呼旁人之称。《玉篇》云:尔也。按小学诸书,皆详于自称,而略于称人之名。《尔雅》:卭,吾台予朕身甫余,言我也,朕余躬,身也。台朕赍畀卜阳,予也。注疏家谓赍畀卜,当训赐予之予,与自称无涉,其余则自称之名。故即史传所载,称人之名曰君,曰公,曰卿,均尊之之辞。若足下、陛下、阁下、执事,则并不敢直呼其人,而指其左右,皆未可为通称。其与我为对文者,惟称子为雅驯。《孟子》:子亦来见我。《诗》:子不我思。如尔汝则为轻贱之辞。故孟子以为非人所愿受,尔汝之音,转之为而、为若、为乃。小《尔雅》:而乃尔若,汝也。《通雅》:尔汝而若,乃一声之转。尔,古文为,俗加人旁作你,读为乃里切,今世俗所通行者。)

    姎 (女人自称我也。按郝户部《尔雅义疏》:今伊犁乌鲁木齐回民称女曰姎哥。而《后汉书》长沙武陵蛮,相呼为姎徒。章怀太子注:姎音胡朗反。入匣母,竟与吾萍乡土语自称曰颃之入匣母者适合。(颃去声,有下浪切。)夫范书本记长沙武陵之语,吾萍接壤长沙,窃意孙吴建县之初,县境当有割自长沙者,古音古语犹有存焉,可谓千载孤证。又按姎转为卭字,别音通。《尔雅》:卭,我也,自称之名。吾萍人自称曰颃,有引卭须我友为证者。盖卭既可证颃,则颃实可证姎矣。卭为姎之转,姎为颃之正。故郭注《尔雅》亦云卭犹姎也。又北人称我曰俺,郝户部谓与姎卭我亦一声之转,俺音近暗,而萍语颃字,或读如憾,吾萍前辈刘金门宫保诗,所谓幸(即衡字,萍语称人曰衡)随憾及看龙船者也。俺为姎之转,俺憾音近,则用颃如用俺,用俺如用姎也。)

    媦 (楚人谓女弟曰媦。)

    嬯 (迟钝也,阘嬯亦如之。《长笺》:阘嬯,浙省方言曰阿带,愚戆貌。阿入声,带平声。一曰阿呆。按吾江西及湖南谓痴呆为带子,书痴为书带子。)

    娃 (圜深目貌也。或曰吴楚之间谓好娃。段注《方言》:娃,美也。吴楚衡淮之间曰娃,故吴有馆娃之宫。娃于佳切,音哇,今其地答人美好之事,尚称好娃。)

    姐 (蜀人谓母曰姐,淮南谓之社。从女且声,读若左。段注:羌人呼母一曰慢。按吾江西万载人呼母亦曰姐。)

    (有所恨痛也。今汝南人有所恨,言大。)

    (秦晋谓细为。)

    揜 (自关以东,取曰揜。《方言》曰:掩,索取也,从手弇声,一曰覆也。)

    喌 (呼鸡重言之,从吅州声,读若祝。段注:当云喌喌,呼鸡重言之也,浅人删之耳。夏小正,正月鸡桴粥粥也者,相粥之时也。按一本作相粥粥,呼也。粥喌古今字,鸡声喌喌,故人效其声呼之。《风俗通》曰:呼鸡朱朱。喌与朱音相似,祝者,引致禽畜和顺之意。则祝当重谓喌喌,读若祝祝也。《左传》:州吁,《穀梁》作祝吁。《博物志》:祝鸡翁善养鸡,故呼祝祝。)

    咦 (南阳谓大呼曰咦。)

    (良遇切,吴人呼狗。)

    (羌去声,秦晋谓儿泣不止曰。)

    (益梁之州谓聋为。秦晋听而不聪,闻而不达,谓之。)

    (吴楚之外,凡无耳者谓之言,若断耳为盟。段按:五滑切,无耳,吴楚语。)

    眄 (目偏合也,一曰袤视也。秦语。)

    眮 (吴楚谓瞋目顾视曰眮。)

    (乃管切,音。女嫁三日送食曰。)

    (吴人谓祭曰。)

    (益州鄙人言人盛讳其肥谓之。段注:假借作壤。邹阳上书亦云:壤子王梁代。)

    (读若繇,牛胁后髀,前合革肉也。段注:合革肉者,他处革与肉可分剥,独此处不可分剥也,《七发》所谓牛之腴。《毛传》云:射左膘。《三苍》云:膘,小腹两边肉也。繇,敷绍切,今俗谓牲肥者曰膘壮。音如标。)

    夥 (齐谓多也。《方言》曰:大物盛多。齐宋之郊,楚魏之际曰夥。按今楚人言夥计。)

    肨 (匹绛切,顾亭林《唐韵正》云:今人谓体肥为肨。即古之丰字。)

    (又取也。段按:《方言》抯,取也。南楚之间,凡取物清泥中,谓之抯,或谓之摣。)

    八 (别也。段按:今江浙俗语,以物与人谓之八,与人则分别矣。按吾江西及湖南亦然,但八音,读若把。)

    此《说文》中之方言也。至于毛与多谢等语,则又可以考焉。

    毛 (《汉书·高惠高后文功臣表》:靡有孑遗,耗矣。师古注:今俗语犹谓无为耗,音毛。《后汉书·冯衍传》:饥者毛食。李贤注:按衍集毛字作无,今俗语犹然,或古亦通乎。按谓无为毛,两汉唐宋相沿已久。曾慥《高斋漫录》载钱穆父折简召东坡食皛饭,以盐、萝、蔔饭为三白。东坡再召穆父食毳饭,以毛盐、毛饭、毛萝蔔为三毛。谓以毛为无,乃蜀语。又《佩觿集》:河朔谓无为毛。《通雅》:江楚广东呼无曰毛。)

    多谢 (辛延年《羽林郎》诗:多谢金吾子。《汉书·赵广汉传》注:多问者言殷勤,若今千万问讯也。陶靖节诗亦有多谢绮与用之句。)

    阿谁 (《蜀志·庞统传》:向者之论,阿谁为失。)

    手下 (《江表传》:孙策谓太史慈曰:先君手下兵数千余人,尽在公路许。又曰:卿手下兵宜将多少自由意。)

    负 (老母之称。《史记·高祖本纪》:常从王媪武负贳酒。《汉书》注如淳曰:俗谓老大母为阿负。师古曰:《列女传》云:魏曲沃负者,魏大夫如耳之母也。古语谓老母为负耳。)

    公 (妇谓舅也。《前汉书·贾谊传》:与公并倨。)

    了了 (慧也,晓解也。后汉《孔融传》:小而了了,大未必奇。)

    收债 (《战国策》:冯谖为孟尝君收责于薛。《史记》作收债。)

    媪 (母老之称。《史记·高祖本纪》:常从王媪武负贳酒。)

    媭 (楚人谓姊为媭。)

    娪 (《释名》:青徐呼女曰娪。娪,忤也。女始生,人意不喜,忤忤然也。扬子《方言》:吴人谓女曰娪。五故切,音误。)

    嫶冥 (《前汉·外戚传》嫶妍太息注晋灼曰:三辅谓忧愁面省疲曰嫶冥。嫶妍,犹嫶冥也。)

    寄居 (《前汉·息夫躬传》:归国未有第宅,寄居邱亭。)

    不中用 (《史记·始皇本纪》:吾前收天下书不中用者。《外戚世家》:武帝择宫人不中用者斥出归之。《王尊传》:其不中用,趣自避退,毋久妨贤。)

    小家子 (《汉书·霍光传》:使乐成小家子,得幸将军。)

    主人翁 (《史记·范雎传》:主人翁习知之。)

    十八九 (《汉书·丙吉传》:至今十八九矣。)

    年纪 (《光武纪》:建武十五年诏下州郡,检核垦田顷亩及户口年纪。)

    分付 (《汉书·游侠原涉传》:分付诸客。)

    交代 (《汉书·盖宽饶传》:及岁尽交代。《白虎通义》:封禅必于泰山何?万物之始,交代之处。)

    什物 (《后汉·宣秉传》:即赐布帛帐帷什物。)

    晓示 (《汉书·循吏童恢传》:吏人有违犯禁法,辄随方晓示。《班超传》:令晓示康居王。)

    主者 (《史记·陈丞相世家》:各有主者。《后汉·刘陶传》:事付主者,又主者旦夕迫促。《乐巴传》:主者欲有所侵毁。)

    传语 (《后汉·清河王庆传》:令庆传语中常侍。)

    收拾 (《光武纪》:吏人死亡,或在坏垣毁屋之下,而家羸弱不能收拾者。)

    寻思 (《汉书·循吏刘矩传》:以为忿恚可忍,县官不可入,使归更寻思,讼者感之。)

    见在 (郑康成《周礼·夏官》藁人亡者阙之注:阙,犹除也。弓弩矢箙,弃亡者除之,计今见在者。)

    比数 (郑康成《周礼·大司马》简稽乡民注:简,谓比数之。)

    先辈 (郑康成《诗·采薇》笺:今薇生矣。先辈可以行也。)

    如今 (郑康成《诗·杕杜》笺:征夫如今已闲暇,可归也。)

    杂碎 (《后汉·仲长统传》:百家杂碎,请用从火。)

    普请 (《三国志·吕蒙传》:孤普请诸将,咨问机宜。)

    牢固 (《三国志·陆抗传》:吾宁弃江陵而赴西陵,况江陵牢固乎。)

    享福 (《后汉书·郎传》:是故高宗以享福,宋景以延年。)

    久住 (《蜀志·诸葛传》:是以分兵屯田,为久住之基。)

    暂住 (《吴志·钟离牧传》:闻君意顾,故来暂住。)

    长住 (《易林》:乾作圣男,坤作智女,配合成就,长住乐所。)

    扇 (须缘切,《淮南子》:左拥而右扇之。又束晳《补亡诗》:八风代扇。)

    开张 (《释名》:袂,掣也。掣,开也。开张之以受臂屈伸也。诸葛孔明《前出师表》:诚宜开张圣听。)

    临场 (《后汉·刘表传》论:临场决敌,则悍夫争命。)

    辞谢 (《史记·吕后纪》:代王使人辞谢。)

    清亮 (《后汉·郎传》:清亮自然。)

    奉行故事 (《书》:率百官若帝之初传,顺舜初摄帝位故事,奉行之。)

    管事 (《史记·李斯传》:赵高以刀笔吏入秦宫,管事二十余年。)

    那 (音乃贺切。《后汉书》:公是韩伯休那。注:那语余声。)

    些款乃 (《弇州山人藁》:宋玉之些,子云之款乃。皆方言也。款乃音袄霭,湘中人泣舜之余声也。)

    罢休 (《史记》吴王谓孙武曰:将军罢休。今苏州语谓罢必缀一休字。)

    抓 (音琶,搔也,扫也。见《淮南子》。)

    数 (责人也。范雎之数须贾,汉高之数项羽,是也。今苏州谓责人曰数说。)

    (《周礼·考工记》凡昵之类不能方注:亦黏也。今苏州谓发粘亦曰。)

    钻 (班固答宾戏:商鞅挟三卫以钻孝公。钻即钻营之意,今谓善趋权势曰善钻,谓善钻者为头尖,犹钻物之钻,以尖而易入也。又吾萍语谓入曰钻,如进去曰钻,进去好弄曰闹里钻,是也。)

    放手 (《后汉书》:残吏放手。今苏州谓贪纵为非曰放手。)

    卒暴 (《前汉·陈汤传》:兴卒暴之师。卒音猝,今太仓州谓性急为卒暴。)

    勃窣 (窣音孙,入声。《司马相如传》:媻珊勃窣上金堤。今嘉定呼人体笨行步不轻脱,曰勃窣。)

    佁儗 (音如炽腻,谓人进退不果也。司马相如《赋》:仡以佁儗。师古又音态碍,今嘉定亦有此语。)

    发笑 (《前汉·司马迁传》:适足以发笑而自黠耳。嘉定俗指可鄙笑曰发笑。)

    褦襶 (《古乐府》:今世褦襶子,触热向人家。今俗谓人懒惰不振作,及不自整理物件曰褦襶。而嘉定谓人性乖劣曰褦襶。)

    鏖糟 (《汉书·王霸传》鏖兰皋下注:世俗以尽死杀人为鏖糟,盖血肉狼藉之意也。今俗谓污秽之物曰鏖糟,而京师糟皋之语亦本于此。)

    蒂芥 (《前汉·贾谊传》细故蒂芥何足以疑注:蒂芥,小鲠也。又司马相如《上林赋》:曾不蒂芥。按今俗谓小嫌曰芥蒂。)

    掉磬 (《礼·内则》郑注:虽有勤劳不敢掉磬疏。崔氏云:北海人谓相激事为掉磬。《隐义》云:齐人谓相绞讦为掉磬。按即今俗语所谓掉皮之所本。)

    几所 里所 (《前汉·疏广传》问金余尚有几所注:几所,犹几许也。《张良传》父去里所复还注:里所,犹里许也。)

    无赖 (《汉书·高帝纪》:始大人常以臣无赖。)

    客作 (《野客丛谈·吴曾漫录》曰:江西俚俗骂人曰客作儿。按陈从易诗:枇杷客作儿。今人斥受雇者为客作。此语殆始于南北朝,观袁翻谓人曰:邢家小儿为人客作章表。可知。按《后汉·匡衡传》:衡乃与客作而不求价。《三国志》:焦先饥则为人客作,饱食而已。则此语殆始于汉。)

    痴种 (《越绝书》:慧种生圣,痴种生狂。今嘉定俗骂人曰痴种。)

    乞儿 (《汉官仪》曰:明帝临轩雍,历二府,光观壮丽,而太尉府独卑陋。显宗东顾叹息曰:椎牛纵酒,勿令乞儿为宰。)

    老狗 (《汉武故事》:栗姬尝骂上为老狗。)

    酒家儿 (见《栾布传》。)

    无肰子 (见《前汉书》。)

    妳妳 (焦仲卿妻《古诗》云:媒人下床去,诺诺复妳妳。)

    小姑 (《古乐府》焦仲卿妻词曰:却与小姑别,泪落连珠子。)

    妹婿 (《三辅决录》:赵岐取马续女宗姜为妻。续兄子融,岐曰:妹婿之故,屈志于融。)

    郎君 (《世说》:诸葛瑾为豫州,遣别驾诣台,语云小儿恪知谨,卿可以语速。速往诣恪,恪不相见。后相遇,别驾唤恪,咄咄郎君云。)

    先后 (《郊祀志》:见神于先后宛若。孟康曰:古谓娣姒。今关中呼为先后。)

    累重 (《西域传》:募民壮健有累重敢徙者,诣田作。注:累谓妻子家属也。今嘉定俗呼妻子曰贱累,又子女多曰累重。)

    眷 (亲属也,字或作婘。《史记·樊哙传》:诛诸吕婘属。又《五代史·裴皞传》:裴氏自晋魏以来,世为名族,居燕省者号东眷,居凉者号西眷,居河东者号中眷。按今通称有家眷、女眷、亲眷之目。)

    索妻 (即娶妻也。《关羽传》:孙权遣使索羽女为子妇。又《隋书·房陵王传》独孤后曰:为伊索得元家女。今临晋亦谓娶妻为索妻,而吾萍则谓之讨亲,讨亦索之义也。)

    有身 (《高帝纪》:已而有娠。孟康曰:娠音身。《汉书》:身多作娠,盖古今字也,今俗亦有谓怀孕为有身者。)

    主故 (见《后汉书》。)

    亡聊赖 (无所事事也。《前汉·张释之传》:尉窘亡聊赖。)

    不快 (《后汉·华陀传》:体有不快,起作一禽之戏。今俗谓人有病曰不快活,一曰不舒服,自称有病亦然。)

    人道我 (《毛诗》愿言则嚏注曰:今俗人嚏曰人道我。今人喷嚏,必曰有人道我。)

    沾寒 (《史记·滑稽传》:置酒而天雨,陛楯者皆沾寒。吾萍语谓有寒疾亦曰沾寒。)

    财主 (《世说》陈仲弓曰:盗杀财主,何如骨肉相残。)

    鲜翠 (王伯厚《困学纪闻》评诗陆务观记:东坡诗翠欲流。谓蜀语鲜翠,犹言鲜明也。愚按嵇叔夜《琴赋》云:新衣翠粲。李周翰注:翠粲,鲜色。李善注引《子虚赋》:翕呷翠粲。张揖曰:翠粲衣声,《汉书》作萃蔡。班婕妤赋:纷粹兮纨素声。其义一也。以鲜明为翠乃古语。)

    当 (《正字通》:凡出物质钱,俗谓之当。《后汉·刘虞传》:虞所赍赏,典当胡夷,瓒复抄夺之。注:当,音丁浪反。)

    搜牢 (牢音潦。《后汉·董卓传》:卓纵放兵士,突其居舍,淫略妇人,剽虏资财,谓之搜牢。注:言牢周者,皆搜索取之也。一曰牢,漉也。二字皆从去声。)

    姘 (《仓颉篇》:男女私合曰姘。汉律,与妻婢奸曰姘。又斋与女交罚金四两曰姘。)

    相公 (顾亭林《日知录》:前代拜相者必封公,故称之曰相公。《羽猎赋》:相公乃乘轻轩,驾四骆。相公二字似始见此。)

    阿 (顾亭林《日知录·隶释·汉殽阬碑阴》云:其间四十人,皆字其名而系以阿字,如刘兴阿与潘京、阿京之类。必编户民未尝表其德,书石者欲其整齐而强加之,犹今闾巷之妇,以阿挈其姓也。《成阳灵台碑》阴有主吏仲东、阿东。又云:惟仲阿东年在元冠,幼有中质,又可见其年少而未有字。《抱朴子》:祢衡游许下,自公卿国士以下,衡初不称其官,皆名之云阿某,或以姓呼之为某儿。《三国志·吕蒙传》注:鲁肃拊蒙背曰:非复吴下阿蒙。《世说》注:阮籍谓王浑曰:与卿语不如与阿戎语。皆是其小时之称也。妇人以阿挈姓,则隋独孤后谓云昭,训为阿云。唐萧淑妃谓武后为阿武。韦后降为庶人,称阿韦。刘从谏妻裴氏,称阿裴。吴湘娶颜悦女,其母焦氏称阿颜、阿焦,是也。亦可以自称其亲。焦仲卿妻诗:堂上启阿母,阿母谓阿女。是也。谨按以阿系其名者,始于汉,盛于南北朝。唐陆龟蒙《小名录》所载汉武陈后名阿娇,曹操名阿瞒,蜀后主名阿斗,王濬名阿童,王忱名阿大,殷浩名阿源,王临之名阿林,郗恢名阿乞,王循龄名阿龄,王蕴名阿兴,王敬豫名阿璃,石邃名阿铁,刘敬宣名阿涛,谢瞻名阿远,陶俨名阿舒,刘名阿称。是也。)

    幺 (《汉书·食货志》:王莽作钱货六品,内有幺钱;贝货五品,内有幺贝;布货十品,内有幺布。班彪《王命论》:幺膺不及数子。蔡邕《短人赋》:其余尪幺。《尔雅》幺幼注曰:豕子最后生者,俗呼为幺豚。故后人有幺膺之称。《说文》:幺,小也,象子初生之形。幼字从幺,亦取此义。顾亭林曰:一为数之本,故可以大名之。一年之称元年,长子之称元子。是也。又为数之初,故可以小名之。骰子之谓一为幺,是也。《唐书·杨炎传》:卢杞貌幺陋。《宋史·岳飞传》:杨幺本名杨太,太年幼,楚人谓小为幺,故曰杨幺。俗作么非。)

    第十七节 汉末风俗之复古

    王莽居摄,颂德献符者遍于天下。虽有何武、鲍宣、高固及辛庆忌三子之不附莽而死,翟义、贾萌、张充诸人之讨莽而死,龚胜之不应征而死,曹竟之不附莽而死,于赤眉、李业、王皓、王嘉、谯元之不仕莽而死,于公孙述、彭宣、王崇、邴汉、梅福、逢萌之不附莽而去,胡纲、郭坚伯、郭游君、杨宝、牟长、高翊、高容、洼丹、孔子建、郭宪之不仕莽,王谭、文参之不从莽,足以立懦廉顽,少答百年前汉武表章六经、尊用儒士之盛意。然岁寒松柏,寥寥无几。盖由西汉师儒虽盛,而大义未明也。光武、明、章有鉴于此,故尊崇节义,敦厉名实,所举用者莫非经明行修之人,而风俗为之一变。至其末叶,朝政昏浊,国事日非,而党锢之流,独行之辈,依仁蹈义,舍命不渝,风雨如晦,鸡鸣不已。三代以下,风俗之美无尚于东京者。范蔚宗之论,以为桓、灵之间,君道粃僻,朝纲日陵,国隙屡启,自中智以下,靡不审其崩离。而权强之臣,息其窥盗之谋。豪杰之夫,屈于鄙生之议。所以倾而未颓,决而未溃,皆仁人君子心力之为(《左雄传》论)。信不诬也。

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