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第一章 魏晋南北朝隋

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    第一节 清议

    汉末名士互相品题,遂成风气。于时朝廷用人率多采之,颇足以挽势利夤缘之习。故魏之何夔、杜恕皆注重乡评。陈群遂立九品中正之法,晋因之乡邑清议,不拘爵位,褒贬所加,深足劝励。故有被议坐废者,如陈寿、阎义(《晋书·何攀传》)、卞粹诸人,是也。有被议贬黜者,如韩预(《张辅传》)、李含、王式(《卞壸传》)、温峤、任让(《华恒传》)、周勰(《韩康伯传》)、陈暄(《陈庆之传》)诸人,是也。《南史》宋武帝、齐高帝纪于受禅即位大赦下诏:皆有犯乡论清议者,一皆荡涤洗除先注等语。先注者,即被议为中正所注者也。清议之严如此,而又皆持之于中正,用以区别流品,亦六朝之一特色。虽法久弊生,中正不尽秉公,或上下其手,然乡间之清议自峻也。

    第二节 流品

    曹孟德既有冀州,崇奖跅弛之士,以盗嫂受金为无害于才。观其下令再三,至于求负污辱之名、见笑之行,不仁不孝而有治国用兵之术者。然于慎重流品之风,毫无所损。晋宋以来,已成普通观念,如宋王道子之不呼蔡兴宗坐,王球之不令王宏就坐,梁羊侃之拒宦者张某,曰我床非阉人所坐,是也。顾氏亭林曰:自万历季年,搢绅之士不知以礼饬躬,而声气及于宵人(如汪文言一人,为东林诸公大玷),诗字颁于舆皂。至于公卿上寿,宰执称儿,而神州陆沉,中原涂炭,夫有以致之矣。呜呼!观顾氏所言,知流品之关系于廉耻上者不小也。

    第三节 门第

    中国阶级制度已为周末游说所破,乃至六朝而转严。当时以望族为士,平民为庶。(有旧门、次门、后门、勋门、役门之类。)士庶之见,深入人心,若天经地义。大抵士庶不得通婚,其不幸而与庶族通婚者,则为士族之玷。(化士庶界限,当以通婚为第一义。然南朝最著之望族,若琅琊王氏、陈国谢氏等,惟与皇族联姻,不必本属清门。北朝最著之望族,若范阳卢氏、荥阳郑氏、清河博陵二崔氏等,苟非士族,虽帝王亦不与联姻。界限之严,不但侯景之凶强,不能强与王、谢联姻已也。又王源嫁女于富阳满氏,即为沈约所弹。)故当时庶族有一起居动作之微,亦以偕偶士族为荣幸。而终不得者(如《齐纪》:僧真诣江,不答是也),甚至纳赀为士族门生,以求进身。盖六朝所称门生,不过傔从之类,非受业弟子也。(观《晋书·刘隗传》,《宋书》徐湛之、谢灵运、颜竣、颜琛等传,《南齐书》刘怀珍、谢超宗传,《南史·齐后妃传》可知矣。)然富人子弟多愿充之。因中正之弊,既已上品无寒门,下品无世族,庶姓寒人无寸进之路。惟此可以年资得官,故不惜身为贱役,且有出财贿以为之者。究竟士族亦无他长,不过雍容令仆,裙屐相高,心目中惟知有门第二字。(《北史·崔传》每谓卢元明曰:天下盛门,惟我与尔。博崔赵李,何事者哉。)而任事又不能不借重寒人,此南朝所以多用寒人掌机要也。

    第四节 氏族及名字

    自五胡云扰,种族殆不可辨识。于是衣冠之族不能不自标异,乃假中正以重其门阀。有司选举,必稽谱籍而考其真伪。然当时同姓通谱之风最甚(通谱之事,晋以前未有),如石勒之引石朴为宗室,孙旂之与孙秀合族(见《晋书》石苞、孙旂二传),侯景之托侯瑱为宗族,崔浩之与崔宽相齿而厚抚之(《魏书·崔元伯传》),杜佺之延引杜超(《北史·佺传》),韦鼎之作韦氏谱与韦世康,是也。此又适为庶族连络士族、依附士族之一善策,虽其中亦有同族而不同望者。(《魏书·高阳王雍传》:博陵崔显世号东崔,地寒望劣。又《高士廉传》言每姓第其房望,虽一姓中高下悬隔。)是亦北人偶染南人之习(顾亭林云:北人重同姓,多通谱系;南人则有比邻而各自为族者。引《宋书·王仲德传》:北土重同姓,谓之骨肉为证),实则氏族未有不混淆者。又冒姓始自汉之吕平(《汉书·外戚恩泽侯表》注)、灌孟(《史记·灌夫传》)、堂邑甘父(《汉书·西域传》注)等,而魏晋以来尤盛,甚至以异姓为人后。如魏陈矫本刘氏子,出嗣舅氏吴。朱然本姓施,以姊子为朱后。而贾谧之后贾充,则有莒人灭鄫之讥。宋许荣上疏,至谓今台府局吏、直卫武官及婢隶婢儿,取母之姓者,本臧获之徒,无乡邑品第。(《宋书·王道子传》)可见当时冒姓之多矣。庶族因界限之严,或藉通谱冒姓,以侥幸仕进。士族因通谱冒姓多,则亦有难完全其为士族者,至隋罢中正,而氏族始废焉。

    名与字相同,起于晋宋之间。史之所载,晋安帝讳德宗字德宗,恭帝讳德文字德文,会稽王道子字道子,殷仲文字仲文,宋蔡兴宗字兴宗,颜见远字见远,梁王僧孺字僧孺,刘孝绰字孝绰,庾仲容字仲容,江德藻字德藻,任孝恭字孝恭,师觉授字觉授,北齐慕容绍宗字绍宗,魏兰根字兰根,后周王思政字思政,辛庆之字庆之,崔彦穆字彦穆之类,是也。

    六朝人最重避讳,有闻讳徒跣者,谢超宗、王亮等(《南史》本传)是也;有闻偏讳而敛容者,萧琛(《南史》)是也;有闻讳必哭者,有讳其与讳同音之字,而与人书全不称及者;有人来书疏犯其父讳,竟对之流涕,不省公事者;有父讳云而呼纷纭为纷烟者;有父讳桐而呼梧桐树为白铁树者;有父讳昭而一生不为昭字,惟依《尔雅》火傍作召者。并见《颜氏家训·风操篇》。

    幼小之名谓之小名,长则更名,而以小名为讳,或长亦以小名行。如吕后之名娥姁,武帝陈后之名阿娇,光武郭后之名圣通,郑康成之孙名小同,光武之名秀,扬雄之子名童乌,此长而不改者也。司马长卿之名犬子,匡稚圭之名鼎,刘禅之名阿斗,曹孟德之名阿瞒,臧宣高(霸)之名寇奴,班惠姬之名昭,此长而隐其名者也。晋宋以来,小名尤盛行,观陆龟蒙《小名录》可知矣。

    第五节 仕宦

    中正取士,权归著姓。惟梁置州重郡崇,乡豪专典授荐,颇无膏粱寒素之隔。此外若晋王戎选举,驱扇浮华,亏败风俗,虽为傅咸所奏,戎与贾郭通亲,竟得不坐。齐之乡举里选,不核才德,其所进取,以官婚胄籍为先,遂令甲族以二十登仕,后门以三十试吏,故有增年矫貌以图进者。其时士人皆厚结姻援,奔驰造请,浸以成俗焉。(《通志·选举略》)梁徐勉掌选时,奏立九品为十八班,自是贪冒者以财货取进,守道者以贫寒见没。(《南史·勉传》)隋之选举冒滥,非为巨害,至死不黜。故里语谓人之为官若死然,未有不了而倒还者。(《通志·选举略》)加以其时专尚词赋,士习浮浇,尤不以奔竞为耻焉。颜之推《家训·涉务篇》曰:多见士大夫耻涉农桑,羞务工伎,射既不能穿札,笔则才记姓名,饱食醉酒,以此消日。又曰:梁朝全盛之时,贵游子弟多无学术,无不熏衣剃面,傅粉施朱,驾长檐车,跟高齿屐,坐棋子方褥,凭班丝隐囊,列器玩于左右,从容出入,望若神仙。及势利既失,遂为驽材。此可以知当时仕宦伎俩矣。《晋书·潘岳传》:岳与石崇谄事贾谧,每候其出,辄望尘而拜。《南史·陈卞彬传》:时有广陵高爽,博学多才。刘蒨为晋陵县,爽经途诣之,了不相接。俄而爽代蒨为县,蒨遣迎赠甚厚。此可以知当时炎凉丑态矣。

    第六节 名节

    以一家物又与一家,南北朝人臣之惯技。赵王伦之篡,乐广素号元虚,乃奉玺绶劝进。王、谢为司马氏世臣,而王导之孙谧授玺于桓元。导曾孙宏又为宋佐命。谢安之孙澹亦持册于宋祖刘裕,谢朏历仕宋、齐、梁,如三嫁之妇人,而世俗不以为怪,名节扫地矣。然以六朝之浮薄,而疾风劲草未尝无之。宋之袁粲、梁之韦粲千古流芳。渊明归隐,不失为晋处士。晋河南辛恭靖之言曰:宁为国家鬼,不为羌贼臣。(《晋书·忠义传》)齐新野刘思忌之言曰:宁为南鬼,不为北臣。(《南齐书·魏虏传》)宋沈攸之之言曰:宁为王凌死,不为贾充生。(《南史》本传)宋石头城之谣曰:宁为袁粲死,不作褚渊生。(见《南史·袁粲褚渊传》。)英风劲气,肝胆照人。上溯之魏,魏以不仁得国,而魏文又最慕通达者也。然犹有王凌、文钦、毋邱俭、诸葛诞诸人,故气节在当时虽居少数,亦不能谓全无人也。

    第七节 清谈

    清谈起于魏。正始中何晏、王弼之祖述老庄,而阮籍复以不遵礼法继其后。(籍常作《大人先生传》,谓世之礼法君子,如虱之处裈。)厥后王衍、乐广慕之,俱宅心事外,名重于时。天下言风流者,以王乐为称首,后进莫不竞为浮诞,遂成风俗。学者以老庄为宗而黜六经,谈者以虚荡为辨而贼名检。行身者以放浊为通而狭节信,仕进者以苟得为贵而鄙居正,当官者以望空为高而笑勤恪。间有斥其非者(刘颂每言治道,傅咸每纠邪正),世反谓之俗吏。裴之著《崇有论》,江惇之著《通道崇俭论》,卞壸之斥王澄、谢鲲谓悖礼伤教,中朝倾覆,实由于此。范宁谓王弼、何晏之罪深于桀、纣。熊远、陈颓各有疏论,莫不大声疾呼,欲以挽回颓俗。而习染既深,竟有江河日下之势。盖其风气所自,一由于东汉之苦节(程子云),一由于魏文之慕通达(傅元云),一由屡经丧乱,中原涂炭,厌世主义遂以发生,于是酒色棋局,皆为清谈之后劲。当时除陶侃之甓、温峤之裾,祖逖之楫,颜之推、王通之学问卓然流俗,陶渊明之酒、嵇康之琴、谢安之东山妓、谢灵运之登山屐独有寄托外,其余胸无挟持,徒矜尚风流,翩翩浊世,若今日士大夫沉酣于花酒鸦片麻雀中者。乃完全亡国之资料。然大势所趋,众人方以为高妙,非此则谓之不达,虽有志之士亦有因之不能自主者,亦可慨已。士人学问不出庄老,佛经专为清谈预备,而文词亦购名士之代价,而清谈者之家珍也。绮靡轻薄,风俗日漓,燕泥庭草,遂以贾祸。(《隋唐嘉话》:炀帝善属文,而不欲人出其右。司隶薛道衡由是得罪,后因事诛之。曰:更能作空梁落燕泥否?炀帝为《燕歌行》,文士皆和,著作郎王胄独不下帝,帝每衔之。胄竟坐此见害。而诵其警句曰:庭草无人随意绿。复能作此语耶?)以人主而与臣下竞文词,其好尚可知矣。《南史·恩幸传》论清谈之弊,士大夫不亲政务,致小人得以幸进,是不刊之论也。

    第八节 佛老

    清谈之资料,佛老最有价值。当时佛学直掩过老学,然鲜能知佛之作用者。多谓事佛可以求福,至于号取寺名,诏用佛语,人以僧名(如王僧达、王僧虔之类,不可枚举),几若无事可以离佛。非误以佛为神,即误以佛为厌世也。

    第九节 鲜卑语

    其时鲜卑人事战争,而汉人事耕稼。有古秦人待三晋之风,而汉人亦谨事鲜卑人,学鲜卑语,以求自媚。《隋书·经籍志》所载学国语之书(即鲜卑语)至夥,几如今人之学东西文也。(此事观《北齐书·神武纪》及颜之推《家训》即知其详。)

    第十节 美术

    魏晋之士放弃礼法,不复以礼自拘。及宅心艺术,亦率性而为,视为适性怡情之具。且士务通脱,以劳身为鄙,不以玩物丧志为讥。加以高门贵阀,雅善清言,兼矜多艺,然襟怀浩阔,见闻而外,别有会心。诗语则以神韵为宗,图画则以传神为美。二王书法间逞姿媚,遂开南派之先。推之奏音审曲,调琴弄筝,亦必默运神思,独标远致,旁及博奕,咸清雅绝俗,以伸雅怀。美术之兴,于斯为盛。晋代以降,学士大夫以书画奕棋相尚。以言乎书法,则南人长于书帖,北人长于书碑。以言乎文词,则南人清新俊逸,北人硗确自雄。美术之分南北,始于东晋,历晋至隋,相沿不革。南朝之士,兼喜赏鉴,画品录于谢赫,书品成于庾肩吾。品第优劣,人各系评,姚最诸人,递有赓续,若碑英著于梁元,鼎录成于虞荔,刀剑谱于陶隐居。则又由赏鉴而兼考古,然其书皆出于南人。自西魏灭梁,秘阁二王之书入于北朝,为颜之推所秘。王褒由梁入周,北人多习其书。庾信、江总又以轻绮之文传于北土。迄于初唐,美术渐泯南北之分焉。又按以奕品画人入正史,亦始于南朝。

    (《南齐书·萧惠基传》:当时能棋人琅琊王抗第一品,东郡褚思庄、会稽夏赤松并第二品。《刘绘传》:弟瑱,字士温。荥阳毛惠远善画马,瑱善画妇人,世并为第一。《刘系宗传》:少便书画。是也。)以其好尚既专,精绝足传也。书法之美,朝廷并拔擢之。故颜之推谓厮猥之人,多以能书见用也。

    第十一节 婚娶

    不论行辈,如宋蔡兴宗以女妻姊之孙袁彖,是也。以妇女为买卖,故注重财币。(《颜氏家训·治家篇》亦云卖女纳财,买妇输绢。)魏齐时尤甚,其始高门与卑族为婚,利其所有,财贿纷遗,其后遂成风俗。婚嫁财币,争多竞少。(观魏文成帝之诏及《封述传》可知。)妾媵继室各处,好尚不同。(《颜氏家训·后娶篇》:江右不讳庶孽,丧室之后,多以妾媵终家事,疥癣蚊,或未能免,限以大分,故稀斗阋之耻。河北耻于侧出,不预人流,是以必欲重娶,至于三四,母年有少于子者。后母之弟与前妇之兄,衣服饮食,爰及婚宦,至于士庶贵贱之隔,俗以为常。身没之后,辞讼盈公门,谤辱彰道路,子诬母为妾,弟黜兄为佣,播扬先人之辞迹,暴露祖考之长短,以求己直者多有。)然北齐百官大率无妾,因其时父母嫁女,必教之以妒。姑姊逢迎,必相劝以忌。以劫制为妇德,能妒为女工。(宋世宫庭秽乱,士大夫以联姻帝室为畏途,且凡为公主者皆淫妒,人主亦自知之。故江当尚主,明帝使人代作辞婚表,遍示诸公主以愧励之。)又将相多尚公主,王侯率取后族。一夫一妻之制实成于自然。若宋废帝为姊山阴公主置面首左右三十人。(与俄国加他邻女后同。)则又俨然一妻多夫之制矣。其时士庶多不通婚(梁武帝谓侯景曰:王、谢门高,当于朱、张以下求之。齐沈约弹王源曰:王满连姻,实骇闻听。《北史》:崔巨伦之姑不肯令其姊屈事卑族),通婚之时,往往比量父祖,故庶族以娶高门士女为荣。即夫家坐罪没官之妇女,寒人得之,且荣幸无比。观《北齐书》郭琼、孙搴传可知矣。丧娶始于春秋鲁公子遂之纳币。(文公二年)而汉文帝短丧之诏,亦云天下吏民,毋禁取妇、嫁女、祠祀、饮酒、食肉。自是丧娶甚多,六朝尤甚。石勒之禁国人在丧嫁娶(《晋书》载记),张辅之贬韩预,刘隗之奏王籍之、颜含,固当时仅见者。(《晋书》本传)

    第十二节 丧葬

    晋代期功之丧犹以为重,自祖父母、伯叔父母以至兄弟姊妹妻子之丧,初丧去官,除丧然后就官。(见《王纯碑》,陶渊明《归去来辞》传、《自序》,《晋书》嵇绍、韩光、傅咸等传及潘岳《悼亡诗》。)非此则上挂弹文,下干乡议。自谢安期丧不废乐,王坦之以书喻之不从,衣冠效之,遂以成俗。虽阮籍以居丧食肉坐贬议,而六朝此种风气未尝少息。甚至国恤宴饮,毫不为异,皆轻藐礼法之结果也。停丧之事,自古所无。自建安离析,永嘉播窜,于是有不得已而停者,后遂以为常。如晋贺循为武康令,严禁厚葬,及有拘忌,回避岁月,停丧不葬之俗(《晋书》本传)是也。有迁葬之俗,《梁书·顾宪之传》:衡阳土俗,山民有病者,辄云先人为祸,皆开冢剖棺木,洗枯骨,名为除祟是也。厚葬之俗最甚,如杜预、徐苗、石苞、庾峻(《晋书》)、王徽、郝昭、裴潜(《魏书》)、到溉(《梁书》)之遗命薄葬,固不可多得者。

    坟墓必择吉地,谓之相墓术。此术之流传,世谓始于晋郭璞,故璞有《葬经》一书。今观璞本传,称璞葬母暨阳,去水百步。或以近水言之,璞曰:当即为陆矣。其后果沙涨数十里。又璞为人葬墓,晋明帝微服观之,问主人何以葬龙角。主人曰:郭璞云此葬龙耳,当致天子。帝曰:当出天子耶?主人曰:非出天子,能致天子至耳。此璞以相墓传名之确证也。而葬术之行,实即由此时而盛。《晋书·周光传》载陶侃听老父之言,葬其父于牛眠之地,卒为三公。《南史》齐刘后、荀伯玉、梁杜嶷各传,皆言相墓事。而孔恭、高灵文及富阳人唐寓之祖父之相墓,亦见《南史》。(《南史·宋纪》:武帝父墓在丹徒侯山,有孔恭者善占墓,谓此非常地,后果为天子。《齐纪》:高帝旧茔在武进彭山,冈阜相属,百里不绝,其上常有五色云。宋明帝恶之,遣占墓者高灵文往相之,灵文先给事齐高,乃诡曰:不过方伯耳。私谓齐高曰:贵不可言。后果登极。《沈文季传》:齐时富阳人唐寓之祖父亦以图墓为业。)可见六朝时此术已盛行。又如梁《昭明太子传》曰:不利长子。梁《吴明彻传》曰:最小子大贵。(《南史》)则术家长房小房之说也。宋废帝以不为父孝武帝所爱,将掘其陵,太史言不利于帝而止。则术家神煞禁忌之说也。

    相墓之术多缘饰阴阳家言,后世惑之,以为穷达寿夭,皆卜葬所致。于是趋吉避凶,有久淹亲丧不葬者,有既葬失利而改卜者,有谋人宅兆而迁就马鬣者。呜呼!藉骨之朽以荫家之肥,已为不仁不智矣。又况迷信龙脉风水、山川封禁,至数十里富有矿产而不之开,不但为东西文明国人所窃笑,抑亦富强政策之一大阻力也。夫郭璞《葬经》,世称伪托。杨、曾、廖、赖及近代术士诸书,尤支离诡异,不足凭据。且风水之说,至宋始盛,而自宋以来,辟其谬者亦复不少。昔司马文正为谏官,奏乞禁天下葬书。而张无垢律葬巫以左道乱政,假鬼神时日卜筮以疑众之辟。又涑水与横浦、东山、梨洲四家,并辟鬼荫。前清名臣张清恪、朱文端、蔡文勤、徐健庵以及儒者张稷若、张考夫、卢子弓辈,均斥风水之非,其言激烈切直,固深冀流俗之一悟。若翁普恩东安禁金罐示,痛言迁葬之害,亦有心世道之言也。再考《记言》成子高之葬,以择不食之地为嘱,以为死不可有害于人。《博物志》言澹台子羽之子溺于水,遂以水葬之。《墨子·节葬篇》言尧道死葬蛩山之阴,舜道死葬南已之市,禹道死葬会稽之山。《尸子》言禹治水为丧,法使死于陵者葬于陵,死于泽者葬于泽。《吕氏春秋·安死篇》意同,无所谓吉凶也。唐吕才亦引古之葬者,皆于国都之北,兆域有常处,以证古不择地。此种迷信古今有识之士皆能勘破。若夫曹操作疑冢,令人莫识其处,以免发掘,而魏祚不永,鱼朝恩盗发汾阳父墓,而于汾阳之富贵寿考,不损毫末。试问信风水者,何所据以信其必然乎!当此民穷财尽时代,而迷信不破,势非焚禁葬书,严治葬师,并定阻挠开矿之律不可也。悲夫!

    第十三节 言语

    (甲)名称。一、官。南北朝谓帝为官,是也。二、公。南北朝朝士相呼为公,是也。(《宋书·颜延之传》:延之与何偃从上南郊,偃路中遥呼延之曰:颜公。延之以其轻脱,答曰:身非三公之公,又非田舍之公,又非君家阿公,何以见呼为公?《北史·李幼康传》:齐文宣语及杨愔,误称为杨公。此见公为平日熟称,故出于不觉。又按以称公为轻脱,自汉有之。高祖称所送徒曰公,见本纪。晁错父称错为公,见《错传》。)三、儿。对兄亦自称儿。齐《安德王延宗传》后主谓其兄延宗曰:并州阿兄取儿今去,是也。四、娘。《北史·后妃传》:言齐之姬侍称娘,是也。五、卿。陆慧晓、斛律信皆以卿为轻贱之称,是也。(《南齐书·陆慧晓传》:未尝卿士大夫。或问其故,曰:贵人不可卿,而贱者可卿。《北史·斛律光传》:祖信少年时,父逊为李庶所卿,因诣庶,谓庶曰:暂来见卿,还辞卿去。庶父谐,杖庶而谢焉。)六、内外兄弟。舅子为内兄弟,姑子为外兄弟,而亦有以舅子为外兄弟者。《宋书·隐逸宗炳传》:母同郡师氏,传末又云:炳外弟师觉授,是也。《颜氏家训·风操篇》曰:昔侯霸之子孙称其祖父曰家公,陈思王称其父为家父,母为家母,潘尼称其祖父曰家祖。及南北风俗,言其祖父及二亲无云家者,田里偎人,方有此言耳。凡与人言言己世父,以次第称之。凡姑姊妹女子子,已嫁则以夫氏称之,在室则以次第称之。凡称彼祖父母、世父母、父母及长姑,皆加尊字。自叔父以下,则加贤字。侄名虽通男女,并是对姑之称。晋世已来,始呼叔侄。凡家亲世数,有从父、有从祖、有族祖。江南风俗自兹已往,高秩者通呼为尊,同昭穆者百世犹称兄弟。若对他人称之,皆云族人。河北士人虽三二十世,犹呼为从伯从叔。至于外祖父母,河北人皆呼为家公家母。江南田里间亦言之,则非合理,当加外字以别之。此亦可见当时名称之大概矣。

    (乙)谚语。生女耳耳。(《三国志·魏崔琰传》)上车不落则著作,体中何如则秘书。(《颜氏家训·勉学篇》)积财千万,不如薄技。(同上)博士买驴,书券三纸未有驴字。(同上)上山斫檀,榽橀先殚。(郭璞《尔雅注》引。按《正义》引陆机诗疏:檀与系迷相似,系迷一名挈橀,故齐人谚曰云云。榽作挈。)尺牍书疏,千里面目。(《颜氏家训·杂艺篇》)越阡度陌,互为主客。(《文选注》)射的白斛米百,射的元斛米千。(《水经注》:射的,山名。远望状若射侯,土人以验年之登否。)虵珠千枚,不及玫瑰。(梁任昉《述异记》引南海谚。)种千亩木奴,不如一龙珠。(同上越人谚)虽有神药,不如少年。虽有珠玉,不如金钱。(《述异记》引)山川而能语,葬师食无所。肺腑如能语,医师色如土。(《山经》)教妇初来,教儿婴孩。(《颜氏家训》引)数面成亲旧。(陶潜《答庞参军诗》序引)官无中人,不如归田。(鲁褒《钱神论》引)

    (丙)方言

    兄兄家家 姊姊妹妹。 (《北齐书·南阳王绰传》:绰兄弟皆呼父为兄兄,嫡母为家家,乳母为姊姊,妇为妹妹。)

    爹 (《南史·梁始兴王澹传》人歌曰:始兴王人之爹。爹,徒我切,荆楚方言,谓父为爹。按《玉篇》:爹,屠可切,父也。又钩斜切。)

    耶耶 (《南史·王彧传》:子绚读《论语》周监于二代,何尚之戏曰:可改耶耶乎文哉。尚之以下文郁郁乎郁,与彧通故也。按唐无名氏《古文苑·木兰诗》:卷卷有耶名。宋章樵注:耶以遮切。今作爷,俗呼父为爷。杜甫《兵车行》:耶娘妻子走相送。又《北征诗》:见耶背面啼。以父为耶,六朝及唐多有。)

    豆卢 (北人谓归义为豆卢,见《北史·豆卢革传》及《隋书·豆卢传》。)

    杨婆儿 (《南史·齐郁林王本纪》:在西州,令女巫杨氏祷祠速求天位。及文惠薨,谓由杨氏之力,倍加敬信,呼杨婆。宋氏以来,人间有杨婆儿歌,盖此征也。洪氏颐煊《诸史考异》按《袁彖传》:于时河涧为文惠太子作杨畔歌,辞甚恻丽。《隋书·音乐志》:其歌曲有阳畔,后呼杨叛儿。皆此曲一声之转。按今江西、湖南俗,呼男女轻佻为阳畔,呼物不坚实而外华美,为阳畔货。)

    呼杨为嬴 (《隋书·五行志》:时人呼杨姓多为嬴。洪氏颐煊《诸史考异》按《文选·祭颜光禄文》李善注:郭璞《三苍解诂》曰:杨音盈,匡谬正俗文。据晋灼《汉书音义》:反杨恽为由婴,谓杨姓旧有盈音,盖是方俗语。)

    犹自可 (《宋书·王元谟传》:军士为之语曰:宁作五年徒,莫逢王元谟,元谟犹自可,宗越更杀我。)

    善见观 (犹今人言仔细识认也。《南史·齐高帝纪》:休范已斩萧道成,登城谓乱者曰:身是萧平南,诸军善见观。)

    霹雳 野虖 (《梁书·曹景宗传》:景宗谓所亲曰:拓弓弦作霹雳声。又《腊日宅》中作野虖驱逐,《南史》作邪呼。盖驱鬼呼叫声。按吾袁郡语,以霹雳二字状火烧物声,及人性躁暴。)

    寻 (《齐书》:文帝幸豫章王嶷第,须由宋宁陵道过,帝曰:我便是入他冢墓里寻人。)

    倄 (魏李登《声类》:于耒反,今南人痛则呼之。)

    鼾 (呼干反,江南行此音,见晋郭洪《要用字苑》。)

    萎 (魏李登《声类》:草木,烟也,关西言烟,山东言蔫,江南亦曰。)

    鸡伏卵 (通俗文,北燕谓之菢,江东呼蓲,音央富反。)

    生人妇 (魏《杜畿传》:臣前所录皆亡者,妻今俨送生人妇也。)

    奇怪 (《北史·魏道武纪》:保者以帝体重于常儿,窃独奇怪。又《五代史·罗绍威传》:绍威父弘信,状貌奇怪。)

    见怪 (臧洪《答陈琳书》:言甘见怪。)

    裤裆 (见《北齐书·陆法和传》。)

    一两处 (《魏志·华佗传》:若当炙不过一两处,若当针亦不过一两处。)

    盐 (《全唐诗话》:隋曲有疏勒盐,唐曲有突厥盐、阿鹊盐,或云关中谓好为盐。故施肩吾诗云:颠狂楚客歌成雪,妩媚吴娘笑是盐。盖当时语也,今杖鼓谱中尚有盐杖声。)

    音信 (沈约《铜歌》:若欲寄音信,汉水向东流。又李白诗:不见眼中人,天长音信断。)

    家信 (《北史·刘璠传》:璠在淮南,其母在建康遘疾,璠未之知。忽一日举身楚痛,寻而家信至。)

    家务 (《南史·张务传》:率嗜酒,于家务尤忘怀。)

    不牢 (《吴志·吕范传》注:一事不牢,即俱受其败。)

    留住 (陈琳《饮马长城窟行》:边城多健少,内舍多寡妇。作书与内舍,便嫁莫留住。白居易诗:光阴纵惜难留住,毛滂席上词先遣,歌声留住欲归云。)

    滞货 (《抱朴子》:和璧变为滞货。)

    够 (多也,足也。左思《魏都赋》:繁富伙够,不可单究。)

    (力展切。《南史》:何远为武昌太守,以钱买井水,不受钱者,水还之。者,搬运也。今吴语搬茶水。)

    嬲 (《嵇叔夜书》:嬲之不置。今嘉定俗,言人戏扰不已,及作事不循理曰嬲。音如。)

    渹 (《避暑录话》:刘惔盛暑见王导,导以腹熨弹棋局云:何乃渹。惔出,人问王公何如,惔曰:未见他异,唯闻吴语,尝谓渹为冷。吴人语,今二浙乃无此语。)

    事际 (有事也。《南史》:王晏专权,帝虽以事际须晏,而心恶之。今苏州语谓有事曰事际。)

    过世 (《秦符登传》:陛下虽过世为神。今谓死为过世。)

    宁馨 (晋山涛谓王衍:何物老妪,生宁馨儿?《容斋随笔》:宁馨,晋宋间人语助耳。今吴语多用宁馨为问,犹言若何也。城阳居士《桑榆杂录》:宁犹言如此。馨,语助。江南志书以《杂录》所释为是。)

    子细 (《北史·源思礼传》:为政当举纲,何必太子细也。杜诗:野桥分子细。)

    停待 (《晋书·愍怀太子传》:陛下停待。)

    匡当 (当去声,韩子人主漏言,如玉巵无当。《广韵》:当,底当也。徐铉云:今俗犹有匡当之言。)

    不耐烦 (《庾炳之传》:为人强急而不耐烦。)

    寒毛 (《晋书·夏统传》:闻君之谈,不觉寒毛尽戴。)

    绵絮 (《晋书·徐则传》:虽隆冬沍寒,不服绵絮。)

    抽替 (匮有板匣者,见《宋书》。)

    一顿 (晋仆射陶太常诣吴领军,日已中,客比得一顿食。《世说》罗友曰:欲乞一顿饭。杜诗:顿顿食黄鱼。)

    一出 (谓一番也。《世说》林道人云:今日与谢孝剧谈一出来。)

    侬 (《大业拾遗记》:炀帝宫中喜效吴言,故多侬语。《湘山野录·钱王歌》:你辈见侬的欢喜,永在我侬心子里。嘉定俗呼我为吾侬,呼人曰你侬,对人呼他人曰渠侬,故嘉定号三侬之地。)

    伧 (《晋阳秋》云:吴人谓北人为伧。《韵会》:吴人骂楚人曰伧。今俗骂人曰个伧,是也。陆抗曰:几作伧鬼。顾辟疆曰:不足齿之伧。陆机骂左思为伧父,欲作《三都赋》。宋孝武目王元谟为老伧。)

    老奴 (单故谓嵇康曰:老奴汝死是其分。)

    杂种 (《晋书·前燕载记》赞曰:蚕兹杂种。梁邱迟书:姬汉旧邦,无取杂种。今俗骂人曰杂种。)

    冤家 (梁简文始生,志公贺梁武曰:冤家亦生矣。盖指侯景亦生于是岁也。今俗谓仇人为冤家。)

    小鬼头 (《青楼集》:曹娥秀呼鲜于伯机为伯机鲜于,佯怒曰:小鬼头,敢如此无礼。)

    姏婆 (姏音钳。《晋书》姏姆、尼僧。姏,婆之老者,能以甘言悦人,故曰姏。今嘉定骂老妇曰姏婆。)

    后生子 (鲍明远《少年时至衰老行篇》云:寄语后生子,作乐当及春。今吾江西及湖南均有此语,但子读为仔,亦有谓后生客者。)

    珠儿珠娘 (《述异记》:越俗以珠为上宝,生女谓之珠娘,生男谓之珠儿。)

    家嫂 (《晋书·谢朗传》:谢安谓坐客曰:家嫂辞情慷慨,恨不使朝士见之。)

    舍弟 (魏文帝《与钟繇谢玉玦书》:是以令舍弟子建,因荀仲茂时,从容喻鄙意。)

    家兄 (《晋书·谢幼度传》:戴逯对谢安曰:下官不堪其苦,家兄不改其乐。谓其兄逵也。又鲁褒《钱神论》:虽有中人而无家兄,是犹无足而欲行,无翼而欲翔也。)

    乡里 (谓妻也。《南史·张彪传》:我不忍令乡里落它处。姚宽曰:犹会稽人言家里。)

    倯 (《玉篇》:燕之北郊曰倯,谓形小可憎之貌。)

    把稳 (《晋书·姚苌载记》:陛下将牢大过耳。注:将牢,犹俗言把稳。)

    草驴女猫 (顾亭林《日知录》:今人谓牝驴为草驴。《北齐书·杨愔传》:选人鲁漫汉在元子思坊桥,骑秃尾草驴。是北齐时已有此语。山东、河北人谓牝猫为女猫。《隋书·外戚独孤传》:猫女可来无住宫中。是隋时已有此语。)

    果然 (《宋书·后妃传》:今果然矣。卢肇诗:果然夺得锦标归。)

    高兴 (殷仲文诗:独有清秋日,能使高兴尽。今通谓欢喜为高兴,不快意则云不高兴。吾萍语谓有兴致曰有兴头。)

    憨 (《玉篇》:愚也,痴也。《广韵》:呼谈切,音蚶。吾江西及湖南皆有此语,但音如谙,或如限。)

    皂白 (《北史·魏临淮王传》:中山皂白太多。今俗谓不辨黑白,曰不分皂白。按《玉篇》:皂,黑色也。《释名》:皂,早也。日未出时,早起视物皆黑,此色如之也。《周礼·地官·大司徒》其植物宜皂物注:皂柞栗之属,或作早。《韵会》:今世谓柞实为皂斗,柞即橡也,其房可以染,俗因谓黑色为皂。又《博雅》:缁谓之皂。而今俗谓以物染布曰皂布。)

    晓事 (《魏志·曹真传》注:桓范前在台阁,号为晓事。)

    潇洒 (《南史·隐逸传》:神韵潇洒。又李白诗:一身自潇洒。)

    相骂 (《隋书·流求国传》:交言相骂。)

    老拳 (《晋书·石勒载记》:孤往日厌卿老拳。)

    待客 (《宋书·孝武文穆皇后传》江让婚表曰:当宾待客,朋友之义。)

    接客 (《宋书·王惠传》:为吏部尚书,未尝接客。)

    阿堵 (即若个、这个,兀的之意也。《晋书·王衍传》:举郤阿堵中物。)

    笨伯 (《晋书》:史畴以人肥大,时人目为笨伯。笨,《广韵》:蒲本切,音。)

    浮浪人 (见《隋书》。)

    令弟 (《文选》谢灵运从弟惠连云:末路值令弟酬问,开颜披心。)

    分外 (《魏·程晓传》:上不责非职之功,下不务分外之赏。)

    致意 (《晋书·简文帝纪》帝谓郗超曰:致意尊公。《孙绰传》桓温曰:致意兴公。兴公,孙绰之字。)

    料理 (《晋书·王徽之传》:卿在府日久,比当相料理。)

    弄 (《南史》:萧谌接郁林王出延德殿西弄,弑之。弄,巷道也。)

    多许 (《隋书》:天下何处有多许贼。许,音若,黑寡切。)

    一头 (谓食也。晋元帝谢赐功德净馔一头,谢斋功德食一头。又刘孝威谢赐果食一头,见《北户录》。)

    家酿 (《增韵》:后人谓酒为酿。《世说新语》刘惔曰:见何似道饮,令人欲倾家酿。)

    八米 (《北齐书·卢师道传》:择卢师道之诗得八首,人称八米卢郎。姚令威《西溪丛语》曰:八米,关中语,岁以六米、七米、八米分上、中、下。言在谷取八米,取数之多也。)

    看人眉睫 (见《南北史》。吾萍语谓人不知观人颜色曰不知眉头眼摇。摇,音如耀。)

    剥人面皮 (《语林》贾充谓孙皓曰:何以剥人面皮?皓曰:憎其颜之厚也。)

    笑得齿冷 (《乐预传》:此事人笑褚公,至今齿冷。)

    晋郭璞注《尔雅》,多用当时方言。然其中有普通者,如姑之子、舅之子、妻之昆弟、姊妹之夫,皆为甥。夫之兄为兄钟(即兄公之转),夫之女弟为女妹,兄弟之妻相谓为妯娌,妹谓之媦妇,谓之新妇。自呼为身,谍谓之细作,无忧谓之无恙,妖言谓之讹物,丛致谓之稹集、谓之拘搂,酒食谓之馔,缝衣谓之黹之类,是也。有特殊者,如河北人呼食为餐,谓待为徯。东齐呼息为呬,谓病为瘼,谓逮为遏。南阳人呼雨止为霁,齐人谓衣襮为挛,巴濮之人自呼为阳阿,荆州谓山形长狭者为峦,长沙谓小瓮为,南方呼剪刀为剂刀,韩郑谓怜为之类,是也。又璞书成于江东,故引江东语为多。如江东通谓语为行,谓大为驵,呼病曰瘵,呼为怜,谓煖为燠,谓号为,呼母为恀(音是),谓兄为昆,呼虹为雩,呼迁运为迁徙,呼地高堆者为敦,呼同门为僚婿,呼刻断物为契断,呼麋鹿之属通为肉,呼帐为帱,呼鸡少者为之类,是也。

    宋何承天《纂文》:吴人以积土为垛,兖州人以相欺为讹人,江湖以铚为刈,鲁人谓淅箕为淅囊,扬州以取鱼罶为,吴人以为笱,主关中以为,烂堆赵代以筥为。

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