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第一章 宋

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    第一节 概论

    顾亭林先生曰:《宋史》言士大夫忠义之气至于五季变化殆尽。宋之初兴,范质、王溥犹有余憾。艺祖首褒韩通,次表卫融,以示意向。真、仁之世,田锡、王禹偁、范仲淹、欧阳修、唐介诸贤,以直言谠论倡于朝。于是中外荐绅咸以名节为高,廉耻相尚,尽去五季之陋。故靖康之变,志士投袂,起而勤王(如宗泽、韩琦、刘锜诸人),临难不屈,所在有之。及宋之亡,忠节相望。呜呼!观哀平之可以变而为东京,五代之可以变而为宋,则天下无不可变之风俗也。

    第二节 饮食

    《枫窗小牍》云:旧京工役固多奇妙,即烹煮槃案亦复擅名。如王楼梅花包子、曹婆婆肉饼、薛家羊饭、梅家鹅鸭、曹家从食、徐家瓠羹、郑家油饼、王家乳酪、段家熝物、石逢巴子南食之类,皆声称于时。若南迁湖上鱼羹、宋五嫂羊肉、王家血肚羹、宋小巴之类,皆当行不数者。此可以觇当时饮食之好尚矣。其普通制作饮食之法,则虞悰《食珍录》言之最详。

    第三节 衣服

    《文献通考》:宋真宗太中祥符间,禁民间服皂班缬衣。《宋史·舆服志》曰:初皇亲与内臣所衣紫,皆再入为黝色。后士庶渐相效,言者以为奇袤之服,仁宗始禁之。紫衫本军校之服,中兴士大夫服之以便戎事,高宗绍兴二十六年,禁毋得以戎服临民,自是紫衫遂废。凉衫其制如紫衫,亦曰白衫。孝宗乾道初,王俨奏:窃见近日士大夫皆服凉衫,甚非美观,而以交际临民,居官纯素,可憎有似凶服。陛下方奉两宫,所宜革。且文武并用,本不偏废,朝章之外,宜有便衣,仍存紫衫,未害大体。于是禁服白衫。先是宫中尚白角冠梳,人争效之,谓之内样,名曰垂肩等肩,至有长三尺者,梳长亦逾尺,言者以为服妖。仁宗乃下诏,令妇人所服冠高毋得逾四尺,广毋得逾一尺,梳毋得逾四寸,毋以角为之。《朝野杂记》述宋代衣服之改变,则谓自渡江以后,人情日趋于简易,不能复故云。

    第四节 忠义

    以宋代仁人义士之接踵,徒随劫运以俱尽,卒无补于国之危亡,读史者未免有余憾。然试一思其身当国变,茹辛忍苦,百折不回,又不觉肝胆照人,生气凛凛,如演一场英雄之活剧。不但崇拜之,歌舞之,且有勃然兴起者,以其可为万古国家社会风俗上之标准也。夫既可为万古国家社会风俗之标准,则其可为当时风俗之代表自不待言。故吾言宋之风俗,不得不急举仁人义士以为冠冕焉。

    (一)岳飞。(字鹏举。)号令风霆迅,天声动北陬。长驱渡河洛,直捣向燕幽。马蹀阏氏血,旗枭克汗头。归来报明主,恢复旧神州。此岳飞所作诗也。每一读之,未尝不桭触盛衰兴废之往事,而动凭吊英雄之慨于无已也。其所作《满江红》词云:怒发冲冠,凭栏处,萧萧雨歇。抬望眼,仰天长啸,壮怀激烈。三十功名尘与土,八千里路云和月。莫等闲,白了少年头,空悲切。靖康耻,犹未雪,臣子恨,何时灭。驾长车,踏破贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉,笑谈渴饮匈奴血。待从头,收拾旧河山,朝天阙。盖又未尝不读之而意气飞动,怦怦不能自已,而唤起人生不可不自励为英雄豪杰之心。盖英雄者,以时势而增重者也。故平易时代之人才,每不及艰难时代之人才。南宋则需才孔亟之时代也。而岳飞能以积弱之宋,抗方兴之金,一二月间,屡战屡捷,势如破竹,固早已悬一指顾间渡河洛,捣幽燕,直抵黄龙,与诸君痛饮之快事之希望于胸中。其前途正未可量,乃金牌见召,不但十年之功废于一旦,竟以三字狱死于秦桧之手,于中国历史上结构一最悲壮之剧。盖岳飞虽为未成事之英雄,而千载下犹有余痛,正以其功败于将成,而爱国排外之思想又不可多得也。然岳飞虽功败于将成,而其精诚浩气固长流行照耀于天地间也。

    (二)文天祥。(号文山。)《钦定四库全书提要》,《文山集》二十一卷,宋文天祥撰。天祥事迹具《宋史》本传。天祥平生大节,照耀今古,而著作亦极雄赡。其廷试对策及上理宗诸书,持论剀切,尤不愧肝胆如铁石之目。故长谷真逸《农田余话》曰:宋南渡后,文体破碎,诗体卑弱,惟范石湖、陆放翁为平正。及文天祥留意杜诗,所作顿去当时之凡陋,观《指南前后录》可见。不独忠义贯于一时,亦斯文间气之发见也。又文信国集《杜诗》四卷,于国家沦丧之由,生平阅历之境,及忠臣义士之周旋患难者,一一详志其实,颠末粲然,不愧诗史之目云。今读其诗,如:厥角稽首二百州,正气扫地山河羞。几多江左腰金客,便把君王作路人。何等痛切!不是谋归全赵璧,东南那个是男儿。江山不改人心在,宇宙方来事未休。人生自古谁无死,留取丹心照汗青。国破家亡双泪暗,天荒地老一身轻。何等悲壮!又南康军和东坡《酹江月》云:庐山依旧凄凉处,无限江南人物空。翠晴岚,浮汗漫,还障天东半壁。雁过孤峰,猿啼老嶂,风急波翻雪。乾坤未歇,地灵尚有人杰。堪嗟飘泊孤舟,河倾斗落,客梦催明发,南浦闲云连草树,回首旌旗明灭。三十年来,十年一过,空有星星发。夜深愁,听胡笳,吹彻寒月。代王夫人作词云:彩云散,香尘灭。铜驼恨,那堪说。想男儿慷慨,嚼穿龈血。回首昭阳离落日,伤心铜雀迎新月。算妾身不愿似天家,金瓯缺。爱国之心,亡国之恨,读之不觉声泪俱下。至于《正气》一歌,及绝命后,元人检得衣带中成仁取义之语,浅人皆能道之。呜呼!天祥之心苦矣,志壮矣。后世论史家常以张世杰、陆秀夫、李庭芝、李芾、陈文龙、单公选、赵与择、马暨、姜才、赵淮、赵卯发、夏椅、王安节、阮正己、江万里等与天祥同为宋数百年国家养士之报,及宋儒提倡学风之效果。谅哉言也。故闻天祥之风者,顽夫廉,懦夫有立志。

    (三)郑思肖。(号所南。)昔人有言,哀莫大于心死。心者精诚之所集,所以植天经,立人极,亘万古而不磨者也,故自古国家,有人心然后有风俗。宋遗民郑思肖固一心宋室者。其言曰:国之所与立者,非力也,人心也。故善观人国家者,惟观人心尔。又曰:今之人,万其心,一于利,皆痛恶夫乱臣贼子,无人心者之言也。故读其所为《心史》,益知其心之光明俊伟,为有宋一代元气之所存。其诗曰:一心中国梦,万古下泉诗。春风仍日月,世界自山河。不知今日月,但梦宋山川。生得男儿骨,一死亦精神。丈夫立身乃大事,一失此足死亦耻。小臣有誓曾铭骨,不到神州不太平。我非办得中兴事,一点英灵死不消。宁可枝头抱香死,不曾吹落北风中。心敕雷霆开世界,手提日月上山川。誓以匹夫纾国难,艰于乱世取人才。屡曾算至难谋处,裂破肺肝天地哀。真一字一泪,凡所为文皆然,每尽一篇,腔血辄腾跃一度。呜呼!先生之诗文一日在天壤,则先生之精神与中国永无尽也。岂仅于宋代历史上占最高之价值已哉。

    此外爱国之诗人犹有陆务观、姜白石、范石湖等。而王伯厚《困学纪闻》又云:更无柳絮随风舞,惟有葵花向日倾。可以见司马公之心。浮云世事改,孤月此心明。可以见东坡公之心。

    第五节 廉耻

    延平先生(李侗)论治道,必以明天理、正人心、崇节义、厉廉耻为先。故欲察人心之廉耻,觇之于官吏足矣。官吏者有维持风化、表率下民之责者也。理宗时真文忠公(德秀)奏曰:乾道、淳熙间,有位于朝者,以馈遗及门为耻;受任于外者,以苞苴入都为羞。然淳熙十五年朱文公封事,言浙中风俗之弊,甚者以金珠为脯醢,以契券为诗文。则此风犹未革也。盖官吏之贪污,非一日所能去矣。

    第六节 学风

    陈止斋曰:宋兴士大夫之学无虑三变。起建隆(太祖),至天圣、明道(仁宗)间,一洗五季之陋,而守故蹈常之习未化。范文正公始与其徒抗之以名节,天下靡然从之,人人耻无以自见也。欧阳子出,而议论文章粹然尔雅,轶乎晋魏之上。久而周子出,又落其华,一本于六艺,学者经术,庶几于三代,何其盛哉!则本朝人物之所由众多也。(见其所作《温州学田记》。)其说于宋代学术之演进,言之甚确。按宋自神宗立太学三舍法,厥后邓肃即以太学生上十诗,论花石之扰。(见王明清《挥麈录》。)陈东即以太学生上书,论大臣误国,并痛陈时事。论史者以为兴学育才之效,但学风之提倡于上者,民之受之,犹在被动地位,不如濂洛关闽诸儒之自行集徒讲学,转足以正人心而维风化也。故宋末忠义之气,实胚胎于讲学诸儒。而太学诸生,除邓肃、陈东外,其余犹多訾议焉。《东轩笔录》曰:王荆公在中书作新经义以授学者,故太学诸生几及三千人。又令判监直讲程第诸生之业,处以上中下三舍。而人闲传以为试中上舍者,朝廷将以不次升擢。于是轻薄书生,矫饰言行,坐作虚誉,奔走公卿之门者若市矣。邓志宏《沙县重修县学记》曰:崇宁(徽宗)以来,蔡京群天下学者,纳之黉舍。校其文艺,等为三品,饮食之给,因而有差,旌别人才,止付于鱼肉铢两间,学者不以为羞,且逐逐然贪之。周密《癸辛杂识后集》曰:三学之横,盛于景定、淳祐之际。凡其所欲出者,虽宰相台谏,亦直攻之使必去,权乃与人主抗衡。一时权相如史嵩之、丁大全不惜行之,亦未如之何也。贾似道作相,度其不可以力胜,遂以术笼络。每重其恩数,丰其馈给,增拨学田,种种加厚。于是诸生啖其利而畏其威,虽目击似道之罪,而噤不敢发一语。及贾要君去国,则上书赞美,极意挽留。今日曰师相,明日曰元老。今日曰周公,明日曰魏公。无一人敢少指其非。《齐东野语》曰:贾似道欲优学舍以邀誉,乃以校尉告身钱帛等俾京庠。拟试时,黄文昌方自江阃入为京尹,益增赏格,虽未缀犹获数百千,于是群四方之士纷然就试。时襄郢已失,江淮日以遽告,有无名子作诗揭之试所云:鼙鼓惊天动地来,九州赤子哭哀哀。庙堂不问平戎策,多把金钱媚秀才。观以上诸说,以可以去权奸之太学生,转而为媚权奸之太学生,盖志趋不端,故笼络之术得以中之也。被动之效果,如是如是。

    第七节 婚娶

    议婚太早,或于襁褓童幼之时,轻许为婚,因亦有指腹为婚者。及其既长,或不肖无赖,或身有恶疾,或家贫冻馁,或丧服相仍,或仕宦远方,遂至弃信负约,速狱致讼者多矣。(见司马温公《家范》。)连姻多主因亲及亲之说,以示不相忘。(《袁氏世范》)故苏洵以女嫁其内兄程濬之子之才,而其女作诗,有乡人嫁娶重母党之句。吕荣公夫人张氏,乃待制张昷女。待制夫人即荣公母申国夫人之姊,则姨表兄弟姊妹也。然姑舅兄弟当时犹有疑其不可为亲者,《容斋续笔》曾论及之。婚姻论财,故媒妁言最难信。绐女家,则曰男家不求备礼,且助出嫁遣之资。绐男家,则厚许其所迁之贿,且虚指数目。往往有轻信其言而成婚,其后责恨见欺,夫妻反目,至于仳离者。(《袁氏世范》)娶妇谓之索妇(陆游《老学庵笔记》),娶妇之夕用乐(《清波杂志》宣仁云:寻常人家娶个新妇,尚点几个乐人),有上高座之礼(《袁氏世范》:今之士族,当婚之夕,以两椅相背,置一马鞍,反令婿坐其上,饮以三爵,女家三请而后下,谓之上高座。不及设者,则为缺礼,虽一时衣冠右族,莫不皆然)。余详文公婚礼。

    第八节 丧葬

    宋时丧礼尽废,士大夫居丧,食肉饮酒,无异平日。又相从宴集,然无愧,人亦毫不为怪。乃至鄙野之人,初丧未敛,亲宾则赍酒馔往劳之,主人亦自备酒馔,相与饮啜,醉饱连日。及葬亦如之。甚者初丧作乐以娱尸,及殡葬则以乐道车,而号泣随之。亦有乘丧即嫁娶者。(论出司马温公。)当时信浮屠诳诱,凡有丧事,无不供佛饭僧,云为死者减罪资福,使生天堂,受诸快乐。不为者必入地狱,剉烧舂磨,受诸苦楚。此种谬说,朱文公曾力辟之。丧祭用纸钱以礼鬼神。纸钱起于汉之葬埋瘗钱,而南齐东昏侯始实行之。(见洪庆善《杜诗辨证》。)唐元宗时,王玙为祠祭使祈祷,或焚纸钱。(《唐书·王玙传》)五代以来,寒食野祭率用之,至宋而纸钱盛行于俗间,邵康节比之于明器。(邵伯温《闻见前录》)钱若水不烧楮镪,吕南公(字次儒,南城人,《宋史》入《文苑传》)至为文颂之。(叶大庆《爱日丛抄》)而杜正献亦不焚纸钱(见《却扫编》),然亦寥寥矣。火葬之俗当时最盛。《宋史》绍兴二十七年,监登闻鼓院范同言:今民俗有所谓火化者,生则奉养之具惟恐不至,死则燔热而捐弃之。国朝著令,贫无葬地者许以官地安葬。河东地狭人众,虽至亲之丧,悉用焚弃。景定(理宗)二年,黄震为吴县尉,乞免再起化人亭状曰:照对本司久例,有行香寺曰通济,在城外西南一里。本亭久为焚人空亭,约十间以罔利。合城愚民悉为所诱,亲死即举而付之烈焰,余骸不化,则又举而投之深渊。哀哉斯人,何苦而遭此身后之大戮耶!震久切痛心,以人微位下,欲言未发。乃五月六日夜,风雷骤至,独尽撤其所谓焚人之亭而去之。意者秽气彰闻,冤魂共诉,皇天震怒。为绝此根,越明日,据寺僧发觉陈状,为之备申使府,盖亦幸此亭之坏耳。案吏何人,敢受寺僧之嘱,行下本司,勒令监造。震窃谓此亭为焚人之亲设也。人之焚其亲,不孝之大者也。此亭其可再也哉!案《列子》言:秦之西有义渠之国者,其亲戚死,聚柴积而焚之,熏则烟上,谓之登遐,然后成为孝子。《荀子》言:氐羌之民,其虏也不忧其系累,而忧其死不焚也。盖西羌之俗始有火葬,而中土焚尸之事始见于春秋。卫侯之焚褚师定子,然风俗上殊不谓然。田单以掘齐墓烧死人,激怒齐人,而因以破燕。尉佗在粤闻汉掘烧其先人冢,而有反意,皆以焚尸骸之骇人听闻也。有之则以施之于仇人恶人,如汉尹齐为淮阳都尉,所诛甚多,及死,仇家欲烧其尸。东海王越乱晋,石勒剖其棺,焚其尸。杨元感反,隋乃掘其父素冢,焚其骸骨是已。今泰西及日本火葬盛行,而中国杭城火葬之俗犹昔。或者即孔子死欲速朽之义耶!佛重灵魂、轻体魄之说乎!则吾不得而知矣。厚葬之俗,较唐以前尤盛,士大夫罕有斥其非者。如赵概《闻见录》谓晏殊薄葬,而遭剖棺碎骨之惨祸。张耆以厚葬而免。固犹注重厚葬也。

    第九节 巫觋

    《宋史·李惟清传》:惟清解褐涪陵尉,蜀民尚淫祀,病不疗治,听于巫觋。惟清擒大巫笞之,民以为及祸。他日又加箠焉,民知不神,然后教以医药,稍变风俗焉。《侯可传》:可知巴州化城县,巴俗尚鬼而废医,惟巫言是用。可禁之,几变其俗。《蒋静传》:为安仁令,俗好巫。疫疠流行,病者宁死不服药,静悉论巫罪,聚其所祀淫像三百躯,毁而投诸江。《陈希亮传》:希亮知县,巫觋岁敛民财祭鬼,谓之春斋,否则有火灾。民讹言有绯衣老人行火。希亮禁之,民不敢犯,火亦不作。毁淫祠数百区,勒巫为农者七十余家。《夏竦传》:竦徙寿、安、洪三州,洪俗尚鬼,多巫觋惑民。竦索部中得千余家,敕还农,毁其淫祠以闻,诏江浙以南悉禁绝之。案巫觋缘鬼神以求食者也。鬼神之迷信既深入人心,至于病不服药,惟事祈禳,故巫觋得以施其诳诱之术。徒禁巫觋,本不足以拔除迷信。然巫觋惑人之力不小,禁之亦大有益于风俗。至于医药之不讲求,又为社会尊用巫觋之一原因。盖其心理上以为医药与巫觋均索之冥冥,求人医不如求神医,而医遂见贱矣。

    第十节 言语

    两样 (范成大《晚步西园诗》:一种东风两样心。)

    破费 (苏轼诗:破费八姨三十万,大唐天子要缠头。)

    讨饭 (黄庭坚《跋昭清公诗》:老禅延恩长老法安师,怀道遁世,虽与慧林本法云秀同师,颇以讨饭养千百闲汉为笑也。陈造诗:投荒忍死经人鲊,讨饭充肠上岳阳。)

    午饭 (苏辙《漱玉亭诗》:入瓶洞鼎春茶白,接竹斋厨午饭齐。)

    煮饭 (东坡诗:破铛煮饭茆三间。)

    留饭 (《老学庵笔记》:予见陈鲁公留饭未食。梅尧臣诗:日中将过晡,留饭具粗粝。)

    半生半熟 (《抚掌录》:北都有妓女美色,而举止生硬,人谓之生张八。因寇忠愍乞诗于魏野,野赠之诗云:君为北道生张八,我是西州熟魏三。莫怪尊前无笑语,半生半熟未相谙。)

    打鱼 打水 打饭 打船 打车 (《归田录》:世俗言语之讹,举世君子小人皆同其谬者,惟打字尔。造舟车者曰打船、打车,网鱼者曰打鱼,汲水者曰打水,役夫饷饭曰打饭。)

    安顿 (《乾淳起居注》:天中圣节,驾诣德寿宫进香,并进奉银绢,令幕士安顿寝殿前。杨万里诗:客心未便无安顿。)

    路费 (《客语》:范纯夫谒告省蜀公于许,上以手诏抚问蜀公。又使中使赐纯夫银百两为路费。王禹偁诗:路费无百钱。)

    草鞋费 (范成大《催租行》:床头悭囊大如拳,扑破正有三百钱。不堪与君成一醉,聊复偿君草鞋费。)

    过了 (苏轼《书参寥诗》:寒食清明都过了。)

    错到底 (《老学庵笔记》:宣和末,妇人鞋底尖,以二色合成,名错到底。)

    可恶 (陆游诗:雨来红鹤更可恶,争巢一似婴儿号。)

    洗面 (《宋史·蒲宗孟传》:宗孟尝日有小洗面、大洗面、小濯足、大濯足、小大澡浴之别。)

    渴睡 (《归田录》:胡旦谓吕穆公为渴睡汉。)

    笑面 (《老学庵笔记》:人谓蔡元度为笑面夜叉。)

    这个 (王安石诗:只缘疑这个。葛长庚《徐公懋求进纳疏》:前个后个,只有这个。千时百时,恰恨今时。)

    担搁了 (杨万里诗:秋月春风担搁了,白头始嫁不羞人。)

    安妥 (《宋史·岳飞传》:湖广江浙亦获安妥。)

    家里 (黄庭坚诗:但知家里俱无恙,不用书来细作行。)

    变相 (《图画见闻志》:道经变相。)

    春忙 (黄庭坚《过昆阳诗》:田园恰恰值春忙。)

    也得 (《续湘山野录》:祖宗居潜日,与赵韩王游长安市,陈抟遇之,下驴大笑,挽太祖、太宗曰:可从市饮乎?太宗曰:与赵学究三人并游,可当同之。陈良久曰:也得也得,非渠不得预此席。)

    侗 (《集韵》:音笼统,未成器也。)

    欱 (《杨公笔录》:俗谓大齿为,大歠为欱。)

    欢 弹子 帆 (去声,《齐东野语》:余生长泽国,每闻舟子呼造帆曰欢,以牵船之索曰弹(平声)子,意谓吾谚耳。及观唐乐府有诗云:蒲帆犹未织,争得一般成,而钟会呼捉船索为百丈。赵氏注云:百丈者,牵船篾,内地谓之宣。(音弹)韩昌黎诗云:无因帆江水。而《韵书》:去声内亦有扶帆切,是知方言俗语皆有所本。陆放翁入蜀,闻舟人祠神,方悟杜诗长年三老摊钱之语,亦此类也。)

    (《集韵》:步卧切。婆,去声。燕代谓喜言人恶为。)

    色叫 (《麈史》王德用召入两府,有千荐馆职者,王曰:某武人素不阅书,若奉荐则色叫矣。色叫者,谓事理不相当也。)

    鼾睡 (打呼也。宋太祖曰:卧榻之侧,岂容他人鼾睡。)

    则剧 (游乐也。《朱子语类》谓闽广有此语。)

    黑甜 软饱 (《墨客挥犀》:诗人多用方言,里人谓睡美为黑甜,饮酒为软饱,故东坡诗曰:三杯软饱后,一枕黑甜余。)

    呆 (不慧也。范成大诗:千贯卖汝痴,万贯卖汝呆。又曾作《卖痴呆词》。《白獭髓记》石湖戏答同参诗云:我是苏州监本呆。)

    鹘突 (谓人愦愦不晓事也,见《朱子语录》。《宋史·吕端传》作糊涂。《明道杂录》:钱穆内相,决大滞狱,苏长公誉以霹雳手。钱曰:仅免葫芦蹄。《灼艾集》云:葫芦音鹘突。)

    有甚意 没些巴鼻 (《调谑篇》:熙宁初有人自上调,上书迎合宰相意,遂擢御史。苏长公戏之曰:有甚意头求富贵,没些巴鼻作奸邪。有甚意、没些巴鼻,皆俗语也。)

    铜臭 (《释常谈》:将钱买官谓之铜臭。后汉崔烈有重名,灵帝时,入钱五百万,拜司徒,烈名誉遂减。乃问其子钧曰:外人议我以为何如?对曰:人尽嫌大人铜臭。烈怒,举杖击之。)

    里头空 (宋谣也。臻蓬蓬,外头花艳里头空。嘉定亦有外头闪电里头空之谣。吾萍骂人摆空心靥,摆空心架子,亦此意也。)

    骨董 (《霏雪录》:骨董乃方言,初无定字,东坡尝作骨董羹,用此二字,晦庵先生《语类》亦作汩董。)

    伟 (《弇州山人藁》:宋时上梁文,有儿郎伟,伟者,关中方言们也,其语极俗。)

    渠 (宋陈无己曰:汝岂不知我不著渠家衣耶。)

    通事 唐帕 (周密《癸辛杂识》:译者有寄象狄鞮译之名,见《礼记》。今北方谓之通事,南蕃海舶谓之唐帕,南方蛮猺谓之蒲,又皆译之名也。)

    程 (《梦溪笔谈》庄子云:程生马,尝观文字。注:秦人谓豹曰程予至,延州人至今谓虎豹为程,盖言程也。方言如此,抑亦旧俗也。)

    硬雨 (雹也。宋吕居仁曰:绍兴初,临安大雨雹,太学屋瓦皆碎,学官申朝廷修,不可言雹,称硬雨。)

    泰山 (《释常谈》:丈人谓之泰山。元宗开元十三年封禅于泰山,张说为封禅使,说女婿郑镒,本是九品官,旧例封禅后,自三公以下皆转迁一阶一级,惟郑镒是封禅使女婿,骤迁至五品,兼赐绯服。因大酺次,元宗见镒官位腾跳,怪而问之。镒无词以对,优人黄幡绰奏曰:此乃泰山之力也。因此以丈人为泰山。)

    (《集韵》:弥计切,音谜。吴俗呼母曰。)

    妮 (《六书》:故今人呼婢曰妮。)

    姁 (《集韵》:区遇切,音伛。河南谓妇曰姁。)

    爸 (《集韵》:必驾切,音霸。吴人呼父曰爸。按吾江西万载人呼父曰爸爸。)

    母母 (吕祖谦《紫薇杂记》:吕氏母母受婶房婢拜,婶见母母房婢拜,即答。按此弟妻呼兄嫂为母母也,今俗犹然,但母作姆。)

    大姊姊 (宋人呼嫡母为大姊姊,妻之于嫡母亦然。宋高宗母韦后,称徽宗后为大姊姊,见《宋史·后妃传》。)

    沙家 (前清《康熙字典》人部佘字下,古有余无佘,余之转韵为禅遮切,音蛇,姓也。五代宋初,人自称曰沙家,即余家之近声可证。而赊字从余,亦可知也。)

    波 (范成大《吴船录》:蜀中称尊者为波祖,及外祖皆曰波。)

    镣子 (《正字通》:宋仁宗游后苑,还宫索浆急,宫嫔曰:大家何不于外宣索而受渴?曰:吾屡顾不见镣子。恐问之,则所司有得罪者。杨慎曰:镣子,厨人之别称。)

    小底 (贱者之称。一说,供役使者。《宋史》有内班小底。又承应小底,见《辽史》。《晋公谈录》:刘承规在太祖庙为黄门小底。)

    同庚 (《墨客挥犀》:文彦博居洛日,年七十八,与和昫、司马旦、席汝言为同庚会,各赋诗一首。《癸辛杂识》:张神鉴瞽而慧,每谈一命,则旁引同庚者数十,皆历历可听。)

    娘娘 (母后也。苏轼《龙川杂志》:仁宗谓刘氏为大娘娘,杨氏为小娘娘。)

    铳 (《字汇补》引郎仁宝说,谓此二字是蜀语。见《黄山谷集》。)

    朵朵 (晏殊词:佳人钗上玉尊前,朵朵香堪惜。)

    筛米 (见《指月录》。)

    散场 (见《指月录》。)

    脚甲 (《云笈七箴》:甲午日可割脚甲。)

    丁丁董董 (《西湖志余》:董宋臣、丁大全用事,一日内宴,杂剧一人专打锣,一人朴之曰:今日排当,不奏他乐,丁丁董董不已,何也?曰:方今事皆丁董,吾安得不丁董?按丁董与丁东丁当,皆以状金玉等器相撞相击之声,然宋人此语,含有颠倒意。故吾萍语谓人不瞭亮,及作事无秩序,曰丁董,但丁转为去声。)

    老嫩 (《图画见闻志》:画花竹有四时景候,阴阳向背,筍篠老嫩,苞萼先后,自然艳丽闲野。袁桷《赵昌荷花诗》:迩来冯于号能事,老嫩风情毫发证。)

    的当 (秦观诗:不因霜叶辞林去,的当山翁未觉秋。)

    贱货 (陈束《诮卖玉器》诗:楚玉非贱货。按吾萍及湖南土俗,骂女为贱货。)

    错安头 照天烛 (《宋史·李先传》:知信州南安军,抚楚州,所至治官如家,人目以俚语,在信为错安头,谓其无貌而有材也;在楚为照天烛,称其明也。)

    水晶灯笼 (《宋史·刘随传》:随临事明锐,敢行,在蜀人号为水晶灯笼。)

    薄饼从上揭。《欧阳公事文类集·刘龙图事》引谚。忍事敌灾星。吕居仁《官箴》引谚。等人易得久,瞋人易得丑。徐度《却扫篇》引《石林公逑》吴中俚语。鸡寒上树,鸭寒下水。陆游《老学庵笔记》引淮南谚。山水险阻,黄金子午。王伯厚《地理通释》引谚。兜不上下颏。《齐东野语》引谚。(谓人喜过甚,即解颐之意。)书三写鱼成鲁,帝成虎。《芥隐笔记》引谚。常调官好做,家常饭好吃。《独醒杂志》引谚。学书者纸费,学医者人费。苏轼《墨宝堂记》引蜀谚。掘得窖子。(谓江南人作盘游饭,下埋鲊脯脍炙。)《仇池笔记》引里谚。

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