第七章
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火神，伽耶特利诗律，三重颂诗，罗檀多罗赞歌，春季，元气，星星，众婆薮神，从东方升起，发热，降雨，赞颂，然后又进入，透过缝隙观看。它不可思议，无形体，深沉，隐秘，无可挑剔，紧密，无性质，纯洁，光辉，享受性质，恐怖，不流转，瑜伽之主，通晓一切，强大，不可测量，无始无终，吉祥，不生，睿智，不可描述，创造一切，一切的自我，享受一切，一切的主宰，一切的底蕴。（1）
因陀罗，特利湿图朴诗律，十五重颂诗，毗诃特赞歌，夏季，行气，月亮，众楼陀罗神，从南方升起，发热，降雨，赞颂，然后又进入，透过缝隙观看。它无始无终，不可测量，不可分割，不与他者联合，独立自主，无标志，无形体，能力无限，创造者，创造光明者。（2）
众摩录多神，遮伽提诗律，十七重颂诗，维卢波赞歌，雨季，下气，金星，众太阳神，从西方升起，发热，降雨，赞颂，然后又进入，透过缝隙观看。它平静，无声，无畏，无忧，欢喜，满足，坚定，不动，不死，不落，持久，名为毗湿奴，至高无上的居处。（3）
众毗奢神，阿奴图湿朴诗律，二十一重颂诗，维罗遮赞歌，秋季，中气，伐楼那神，众沙提耶神，从北方升起，发热，降雨，赞颂，然后又进入，透过缝隙观看。它内在纯洁，清净，空无，平静，无气息，无我，无限。（4）
密多罗神和伐楼那神，般格提诗律，二十七重和三十三重颂诗，夏格婆罗和雷婆多赞歌，寒季和霜季，上气，众安吉罗祭司，月亮，从上方升起，发热，降雨，赞颂，然后又进入，透过缝隙观看。它名为唵音，引导者，以光为形，无眠，无老，无死，无忧。（5）
土星、罗睺、计都星、蛇、罗刹、药叉、人、鸟、鹿和象等等，从下方升起，发热，降雨，赞颂，然后又进入，透过缝隙观看。它睿智，安排一切，寓于一切，不灭，纯洁，清净，光辉，宽容，平静。（6）
确实，它是心中的自我，微妙，犹如点燃的火，具有一切形态，以所有这一切为食物，众生交织在它之中。这自我摆脱罪恶，无老，无死，无忧，无疑惑，无束缚，以真实为意愿，以真实为欲望。它是至高自在，众生之主，众生保护者。它是堤防，维持者。这自我确实是主宰者，商波，薄婆，楼陀罗，生主，创造一切者，金胎，真实，生命，天鹅，导师，不落者，毗湿奴，那罗延。它在火中，在那个太阳中。它是唯一者。
向藏在真实的空中而具有一切形态的你致敬！（7）
现在，国王啊，讲述知识面对的危害。适合进入天国者与不适合进入天国者混淆不清，这是陷入愚痴之网的根源。尽管已经指出前面有无花果树林，人们还是热衷眼底下的草丛。
一些人经常娱乐，经常出游，经常乞讨，经常卖艺为生。一些人在城镇中乞食，为贱民举行祭祀，充当首陀罗的学生，或身为首陀罗却通晓经典。一些人是骗子，伪善者，舞伎，雇佣兵，出家者，演员，亵渎王室职务者，诸如此类。一些人自称能降服药叉、罗刹、鬼怪、精灵、鬼魂、蛇和魑魅等等，谋取钱财。一些人伪装苦行者，穿袈裟衣，佩戴耳环和骷髅。一些人用伪思辨和假例证编织因陀罗网，企图迷惑吠陀信众。不能与这些人相处。他们显然是盗贼，没有资格进入天国。因为人们这样说：
注：按照婆罗门教，首陀罗是低级种姓，不能学习和教授经典。
用虚假的例证和因明，
宣扬否定自我的学说，
世上的人们受到迷惑，
不知吠陀和俗学有别。（8）
确实，毗诃波提曾经化作太白仙人，为了毁灭阿修罗，让因陀罗摆脱恐惧，创造了无知。这样，阿修罗们出于无知，指善为恶，指恶为善，鼓动人们追逐各种危害吠陀等等经典的法则。因此，不能听取这种教导。那好比是石女，仅仅享受欲乐而已，违反常规，不能效法。因为人们这样说：
注：“石女”指不能生育的女子。
智者们明白无知和知识，
这两者的指向迥然有别；
我认为那吉盖多渴求知识，
众多的欲望不能动摇你。
注：这颂见《伽陀奥义书》1.2.4。
同时知道无知和知识这两者的人，
凭无知超越死，凭知识达到不死。
注：这颂见《自在奥义书》11。
始终生活在无知之中，
却自认是智者和学者；
愚人们徘徊在歧路，
犹如盲人引导盲人。（9）
注：这颂见《伽陀奥义书》1.2.5。
确实，天神和阿修罗渴望自我，来到梵天身边，向他致敬，说道：“尊者啊，我们渴望自我，请你告诉我们！”他沉思良久，心想：“这些阿修罗需要另一种自我。”于是，他告诉他们另一种自我。从此，这些愚者就这样陷身痴迷，毁弃渡船，称颂谬误。他们反将真理视同谬误，如同因陀罗网。因此，唯有吠陀中的教导是真理。智者们按照吠陀中的教导生活。因此，婆罗门不应该学习非吠陀知识。这应该是目标。（10）
注：参阅《歌者奥义书》8.7——8。
确实，心穴中的空的自身形态就是那至高的光。它分成三种：在火中，在太阳中，在气息中。确实，心穴中的空的自身形态就是唵这个音节。通过它，至高的光觉醒，上升，呼气。它始终是学习梵的依靠。
确实，至高的光在气息中放光发热，正如烟在空中，围绕主干，生出枝枝杈杈。如投入水中的盐，如酥油中的热力，沉思者的思虑蔓延扩大。对此，人们这样说：“为何称它为闪电？因为它一出现，就照亮整个身体。”因此，应该用唵音崇拜这无量的光。
这位眼中原人居住在右眼中；
他是因陀罗，其妻居住左眼中。
注：参阅《大森林奥义书》4.2.2——3。
两者汇合在这心穴中，
血球形成两者的精力。
从心中延伸至眼睛，停在那里，
一条脉管为这两者一分为二。
思想激发体内之火，火激发风，
风在胸中涌动，产生轻柔之声。
它与心中激起的火接触，
比微小更微小，达到喉咙，
扩大为两倍，而达到舌尖，
则扩大为三倍，成为字母。
这样的见者，不见死亡，
不见疾病，不见痛苦，
这样的见者，无论何处，
看见一切，获得一切。
注：这颂见《歌者奥义书》7.26.2。
用眼观看，漫游梦中，
进入熟睡，超越熟睡，
这是它的四种状态，
而以第四种为至高。
梵以一足用于三种状态，
而以三足用于至高状态，
为了体验真实和虚假，
伟大的自我具备两重性。
确实，伟大的自我具备两重性。（11）
注：“伟大的自我”指至高自我，即梵。自我的“四种状态”和“四足”，参阅《蛙氏奥义书》。
火神，伽耶特利诗律，三重颂诗，罗檀多罗赞歌，春季，元气，星星，众婆薮神，从东方升起，发热，降雨，赞颂，然后又进入，透过缝隙观看。它不可思议，无形体，深沉，隐秘，无可挑剔，紧密，无性质，纯洁，光辉，享受性质，恐怖，不流转，瑜伽之主，通晓一切，强大，不可测量，无始无终，吉祥，不生，睿智，不可描述，创造一切，一切的自我，享受一切，一切的主宰，一切的底蕴。（1）
因陀罗，特利湿图朴诗律，十五重颂诗，毗诃特赞歌，夏季，行气，月亮，众楼陀罗神，从南方升起，发热，降雨，赞颂，然后又进入，透过缝隙观看。它无始无终，不可测量，不可分割，不与他者联合，独立自主，无标志，无形体，能力无限，创造者，创造光明者。（2）
众摩录多神，遮伽提诗律，十七重颂诗，维卢波赞歌，雨季，下气，金星，众太阳神，从西方升起，发热，降雨，赞颂，然后又进入，透过缝隙观看。它平静，无声，无畏，无忧，欢喜，满足，坚定，不动，不死，不落，持久，名为毗湿奴，至高无上的居处。（3）
众毗奢神，阿奴图湿朴诗律，二十一重颂诗，维罗遮赞歌，秋季，中气，伐楼那神，众沙提耶神，从北方升起，发热，降雨，赞颂，然后又进入，透过缝隙观看。它内在纯洁，清净，空无，平静，无气息，无我，无限。（4）
密多罗神和伐楼那神，般格提诗律，二十七重和三十三重颂诗，夏格婆罗和雷婆多赞歌，寒季和霜季，上气，众安吉罗祭司，月亮，从上方升起，发热，降雨，赞颂，然后又进入，透过缝隙观看。它名为唵音，引导者，以光为形，无眠，无老，无死，无忧。（5）
土星、罗睺、计都星、蛇、罗刹、药叉、人、鸟、鹿和象等等，从下方升起，发热，降雨，赞颂，然后又进入，透过缝隙观看。它睿智，安排一切，寓于一切，不灭，纯洁，清净，光辉，宽容，平静。（6）
确实，它是心中的自我，微妙，犹如点燃的火，具有一切形态，以所有这一切为食物，众生交织在它之中。这自我摆脱罪恶，无老，无死，无忧，无疑惑，无束缚，以真实为意愿，以真实为欲望。它是至高自在，众生之主，众生保护者。它是堤防，维持者。这自我确实是主宰者，商波，薄婆，楼陀罗，生主，创造一切者，金胎，真实，生命，天鹅，导师，不落者，毗湿奴，那罗延。它在火中，在那个太阳中。它是唯一者。
向藏在真实的空中而具有一切形态的你致敬！（7）
现在，国王啊，讲述知识面对的危害。适合进入天国者与不适合进入天国者混淆不清，这是陷入愚痴之网的根源。尽管已经指出前面有无花果树林，人们还是热衷眼底下的草丛。
一些人经常娱乐，经常出游，经常乞讨，经常卖艺为生。一些人在城镇中乞食，为贱民举行祭祀，充当首陀罗的学生，或身为首陀罗却通晓经典。一些人是骗子，伪善者，舞伎，雇佣兵，出家者，演员，亵渎王室职务者，诸如此类。一些人自称能降服药叉、罗刹、鬼怪、精灵、鬼魂、蛇和魑魅等等，谋取钱财。一些人伪装苦行者，穿袈裟衣，佩戴耳环和骷髅。一些人用伪思辨和假例证编织因陀罗网，企图迷惑吠陀信众。不能与这些人相处。他们显然是盗贼，没有资格进入天国。因为人们这样说：
注：按照婆罗门教，首陀罗是低级种姓，不能学习和教授经典。
用虚假的例证和因明，
宣扬否定自我的学说，
世上的人们受到迷惑，
不知吠陀和俗学有别。（8）
确实，毗诃波提曾经化作太白仙人，为了毁灭阿修罗，让因陀罗摆脱恐惧，创造了无知。这样，阿修罗们出于无知，指善为恶，指恶为善，鼓动人们追逐各种危害吠陀等等经典的法则。因此，不能听取这种教导。那好比是石女，仅仅享受欲乐而已，违反常规，不能效法。因为人们这样说：
注：“石女”指不能生育的女子。
智者们明白无知和知识，
这两者的指向迥然有别；
我认为那吉盖多渴求知识，
众多的欲望不能动摇你。
注：这颂见《伽陀奥义书》1.2.4。
同时知道无知和知识这两者的人，
凭无知超越死，凭知识达到不死。
注：这颂见《自在奥义书》11。
始终生活在无知之中，
却自认是智者和学者；
愚人们徘徊在歧路，
犹如盲人引导盲人。（9）
注：这颂见《伽陀奥义书》1.2.5。
确实，天神和阿修罗渴望自我，来到梵天身边，向他致敬，说道：“尊者啊，我们渴望自我，请你告诉我们！”他沉思良久，心想：“这些阿修罗需要另一种自我。”于是，他告诉他们另一种自我。从此，这些愚者就这样陷身痴迷，毁弃渡船，称颂谬误。他们反将真理视同谬误，如同因陀罗网。因此，唯有吠陀中的教导是真理。智者们按照吠陀中的教导生活。因此，婆罗门不应该学习非吠陀知识。这应该是目标。（10）
注：参阅《歌者奥义书》8.7——8。
确实，心穴中的空的自身形态就是那至高的光。它分成三种：在火中，在太阳中，在气息中。确实，心穴中的空的自身形态就是唵这个音节。通过它，至高的光觉醒，上升，呼气。它始终是学习梵的依靠。
确实，至高的光在气息中放光发热，正如烟在空中，围绕主干，生出枝枝杈杈。如投入水中的盐，如酥油中的热力，沉思者的思虑蔓延扩大。对此，人们这样说：“为何称它为闪电？因为它一出现，就照亮整个身体。”因此，应该用唵音崇拜这无量的光。
这位眼中原人居住在右眼中；
他是因陀罗，其妻居住左眼中。
注：参阅《大森林奥义书》4.2.2——3。
两者汇合在这心穴中，
血球形成两者的精力。
从心中延伸至眼睛，停在那里，
一条脉管为这两者一分为二。
思想激发体内之火，火激发风，
风在胸中涌动，产生轻柔之声。
它与心中激起的火接触，
比微小更微小，达到喉咙，
扩大为两倍，而达到舌尖，
则扩大为三倍，成为字母。
这样的见者，不见死亡，
不见疾病，不见痛苦，
这样的见者，无论何处，
看见一切，获得一切。
注：这颂见《歌者奥义书》7.26.2。
用眼观看，漫游梦中，
进入熟睡，超越熟睡，
这是它的四种状态，
而以第四种为至高。
梵以一足用于三种状态，
而以三足用于至高状态，
为了体验真实和虚假，
伟大的自我具备两重性。
确实，伟大的自我具备两重性。（11）
注：“伟大的自我”指至高自我，即梵。自我的“四种状态”和“四足”，参阅《蛙氏奥义书》。