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地藏菩萨本愿经唯识观序
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圆香
地藏菩萨本愿经，在佛教界视为佛门的孝经，因为这部经的主要内容，是宣说地藏菩萨因地的行孝故事，及大悲愿行，旁及因果报应，地狱情状等等，这是我佛在忉利天宫，专为他的生母摩耶夫人而开启的法会，此经与我国重视孝道的传统，不谋而合，故在民间流传极为普遍，地藏菩萨，也为国人普遍所信奉，他虽没有观音菩萨那样的‘声望’，但是提起幽冥教主地藏王菩萨的圣号，一般人都不陌生，国人都知道有十八层地狱，想来也应与此经的流传有关。
此经因为是宣扬地藏菩萨的大悲愿行，所以偏重在事相的叙述，而少作理论的阐扬，故俗眼凡夫，怀疑其说的，所在都有，迷妄众生，甚至以为是我佛杜撰的故事，与神道设教相提并论，认为不过是神权时代的产物，用以吓阻作恶的人，而达到劝善止恶的目的，其实这是似是而非的想法，要知佛经所载，与一般神道设教，大不相同，凡佛所说，皆是亲证的现量境界，照一般语气讲，就是见到什么说什么，决不会添枝加叶，凭空虚构，而神道设教，就未必如此。不过佛称大觉，他的所知所见，凡夫难以全知全解，能知能解的，就信其有，不能领悟的，就说是无，这原是众生的通病，不知佛无诳语，句句真实，能知能解的，我们固然要信，暂时不能领悟的，也该深信不疑，这样方有入道之日，才有亲见亲证之时。然迷妄众生，总好妄作主张，强逞知见，不识事在理中，理非事外，既有是事，必有是理。
鲁东赵亮杰居士，奉佛虔诚，行解并进，尤深仰地藏菩萨的大悲大愿大行，矢志弘扬地藏教化，亦思藉以重振我国孝道，特依万法唯识之理，就地藏经所述之事相，而以理说明其所以然，使受持读诵此经的人，因事入理，因明理而益信其事，实在不虚，故题其书名曰：‘地藏菩萨本愿经唯识观。’统观全书，可说是注解经义的新方便，著者依经文次第，先于每品之前，总说其大意，品名之义趣，次将经文译为现代语，同时依唯识原理，说明其由来，如何以有天堂地狱等等，并运用现代一般人的科学知识，举例作证，使人易于理解信受。佛法很妙，不假以种种方便譬喻，实在不容易领悟，本书所取譬喻，不脱一般人的常识范围，切贴而通俗，这也可说是本书的特色之一，而在每品之末，复以己意，依义善巧发挥，殷勤劝信，尤见婆心，本书不但为注解经义，另辟一新途径，向现代智识界弘扬经教，应是很投机的方便法门，近年常有倡议将经论译为语体文者，我以为若将经文译为语体，不但有事实上的困难，且恐有违背原义的顾虑，不若采取此法，能可与原经并存，亦可各自流布，以注解视之可，以原经视之亦可，如著者在序文中说：‘至于解说方法，即将经文译成语体，中间依“唯识观”串插己意，俾使读者一气读下而贯通之，以免顾此失彼之感，但已不存经中原文，不得复名地藏经。’因是之故，即使或有乖违，也无像于原经，自有著者负责，若仅依文译成语体，应与原经无异，则人必以佛经视之，若稍有乖违，就有断送众生慧命之虞，且无可补救；若于本书，倘有疑议，仍有原经可考，当不至一错到底。
阐扬经义，最重要的是，使人读某经的注释，就能了解某经的义趣，对那些须要读注释才能明白经文的人，实不宜说得太深广，有时读古德注疏之类的著述，反觉比读经更艰难，就是因为牵涉得大深太广的缘故，本来佛法圆通，一味到底，任取一句半偈，皆可直达本源，然众生由迷到悟，到底还有个渐次在，所以佛陀施教，也有深浅不同，这没有别的原因，祗是适时应机而已。本书标题虽名‘地藏菩萨本愿经唯识观。’但并非严谨的套用那诸多名相，广为牵引，只是就经上所述的事相，依唯识之理，作深入浅出的通俗解说，期使读书识字的人，都能看得懂，这应是著者的本怀，所以本书对造诣高深的缁素大德，可作弘化的参考；对初学之士，是研究本经入门的方便，而对一般知识分子阐扬经义，却是最佳的著述。至于著者文笔的亲切自然，说理简明流畅，想早为教内缁素所熟知，亦是本书余事，自用不著我来饶舌了。
圆香
地藏菩萨本愿经，在佛教界视为佛门的孝经，因为这部经的主要内容，是宣说地藏菩萨因地的行孝故事，及大悲愿行，旁及因果报应，地狱情状等等，这是我佛在忉利天宫，专为他的生母摩耶夫人而开启的法会，此经与我国重视孝道的传统，不谋而合，故在民间流传极为普遍，地藏菩萨，也为国人普遍所信奉，他虽没有观音菩萨那样的‘声望’，但是提起幽冥教主地藏王菩萨的圣号，一般人都不陌生，国人都知道有十八层地狱，想来也应与此经的流传有关。
此经因为是宣扬地藏菩萨的大悲愿行，所以偏重在事相的叙述，而少作理论的阐扬，故俗眼凡夫，怀疑其说的，所在都有，迷妄众生，甚至以为是我佛杜撰的故事，与神道设教相提并论，认为不过是神权时代的产物，用以吓阻作恶的人，而达到劝善止恶的目的，其实这是似是而非的想法，要知佛经所载，与一般神道设教，大不相同，凡佛所说，皆是亲证的现量境界，照一般语气讲，就是见到什么说什么，决不会添枝加叶，凭空虚构，而神道设教，就未必如此。不过佛称大觉，他的所知所见，凡夫难以全知全解，能知能解的，就信其有，不能领悟的，就说是无，这原是众生的通病，不知佛无诳语，句句真实，能知能解的，我们固然要信，暂时不能领悟的，也该深信不疑，这样方有入道之日，才有亲见亲证之时。然迷妄众生，总好妄作主张，强逞知见，不识事在理中，理非事外，既有是事，必有是理。
鲁东赵亮杰居士，奉佛虔诚，行解并进，尤深仰地藏菩萨的大悲大愿大行，矢志弘扬地藏教化，亦思藉以重振我国孝道，特依万法唯识之理，就地藏经所述之事相，而以理说明其所以然，使受持读诵此经的人，因事入理，因明理而益信其事，实在不虚，故题其书名曰：‘地藏菩萨本愿经唯识观。’统观全书，可说是注解经义的新方便，著者依经文次第，先于每品之前，总说其大意，品名之义趣，次将经文译为现代语，同时依唯识原理，说明其由来，如何以有天堂地狱等等，并运用现代一般人的科学知识，举例作证，使人易于理解信受。佛法很妙，不假以种种方便譬喻，实在不容易领悟，本书所取譬喻，不脱一般人的常识范围，切贴而通俗，这也可说是本书的特色之一，而在每品之末，复以己意，依义善巧发挥，殷勤劝信，尤见婆心，本书不但为注解经义，另辟一新途径，向现代智识界弘扬经教，应是很投机的方便法门，近年常有倡议将经论译为语体文者，我以为若将经文译为语体，不但有事实上的困难，且恐有违背原义的顾虑，不若采取此法，能可与原经并存，亦可各自流布，以注解视之可，以原经视之亦可，如著者在序文中说：‘至于解说方法，即将经文译成语体，中间依“唯识观”串插己意，俾使读者一气读下而贯通之，以免顾此失彼之感，但已不存经中原文，不得复名地藏经。’因是之故，即使或有乖违，也无像于原经，自有著者负责，若仅依文译成语体，应与原经无异，则人必以佛经视之，若稍有乖违，就有断送众生慧命之虞，且无可补救；若于本书，倘有疑议，仍有原经可考，当不至一错到底。
阐扬经义，最重要的是，使人读某经的注释，就能了解某经的义趣，对那些须要读注释才能明白经文的人，实不宜说得太深广，有时读古德注疏之类的著述，反觉比读经更艰难，就是因为牵涉得大深太广的缘故，本来佛法圆通，一味到底，任取一句半偈，皆可直达本源，然众生由迷到悟，到底还有个渐次在，所以佛陀施教，也有深浅不同，这没有别的原因，祗是适时应机而已。本书标题虽名‘地藏菩萨本愿经唯识观。’但并非严谨的套用那诸多名相，广为牵引，只是就经上所述的事相，依唯识之理，作深入浅出的通俗解说，期使读书识字的人，都能看得懂，这应是著者的本怀，所以本书对造诣高深的缁素大德，可作弘化的参考；对初学之士，是研究本经入门的方便，而对一般知识分子阐扬经义，却是最佳的著述。至于著者文笔的亲切自然，说理简明流畅，想早为教内缁素所熟知，亦是本书余事，自用不著我来饶舌了。