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第三章 明

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    第一节 概论

    顾亭林《郡国利病》引《歙县志·风土论》曰:国家厚泽深仁,重熙累洽,盖綦隆矣。于时家给人足,居则有室,佃则有田,薪则有山,艺则有圃。催科不扰,盗贼不生。婚媾依时,闾阎安堵。妇人纺绩,男子桑蓬,臧获服劳,比邻敦睦。诚哉一时之三代也。岂特宋太平、唐贞观、汉文景哉!诈伪未萌,讦争未起,纷华未染,靡汰未臻,则正冬至以后春分以前之时也。驯至正德(武宗)、嘉靖(世宗)初,则稍异矣。土田不重,操赀交接,起落不常。能者方成,拙者乃毁,东家已富,西家已贫,高下失均,锱铢共竞,互相凌夺,各自张皇。于是诈伪萌,讦争起,纷华染,靡汰臻。此正春分以后夏至以前之时也。迨至嘉靖末隆庆(穆宗)间,则尤异矣。末富居多,本富益少。富者愈富,贫者愈贫。起者独雄,落者辟易。资爰有属,产自无恒。贸易纷纭,诛求刻核。奸豪变乱,巨猾侵侔。于是诈伪有鬼蜮,讦争有干戈,纷华有波流,靡汰有邱壑。此正夏至以后秋分以前之时也。迄今三十余年,则夐异矣。富者百人而一,贫者十人而九。江河日下,不堪设想。此正秋分以后冬至以前之时也。按此亦足见明代风俗之一斑矣。

    第二节 仕宦骄横

    鄢懋卿恃严嵩之势,总理两淮、河东盐政,其按部常与妻偕行,制五彩舆,令十二女子舁之。(见《严嵩传》。)张居正奉旨归葬,藩臬以上皆跪迎,巡方御史为之前驱。真定守钱普,创为坐舆,前轩后室,旁有两庑,各立童子给使令,凡用舁夫三十二人。所过牙盘上食,味逾百品,犹以为无下箸处。普,无锡人,能为吴馔,居正甘之,曰:吾至此始得一饱。于是吴人之能庖者召募殆尽。(《居正传》)夫以居正之贤,尚且如此。则汪直、严嵩、魏阉之骄横,更无足异矣。呜呼!明代官方之坏一至此哉!

    第三节 才士傲诞

    《明史·文苑传》:吴中自祝允明、唐寅辈才情轻艳,倾动流辈,放诞不羁,每出名教外。今按诸书所载寅慕华鸿山学士家婢,诡身为仆,得娶之后事露,学士反具资奁,缔为姻好。(《朝野异闻录》)文徵明书画冠一时,周徽诸王争以重宝为赠。(《玉堂丛话》)宁王宸濠慕寅及徵明,厚币延致,徵明不赴,寅佯狂脱归。(《明史·文苑传》)又桑悦为训导,学使者召之,吏屡促,悦怒曰:天下乃有无耳者!期以三日始见,仅长揖而已。王廷陈知裕州,有分巡过其地,稍凌挫之。廷陈怒,即遣散士卒,不得祗应,分巡者窘而去。于是监司相戒勿入裕州。康德涵六十生日,召名妓百人为百年会,各书小令付之,使送诸王府,皆厚获。谢榛为赵穆王所礼,王命贾姬独奏琵琶,歌其所作《竹枝词》。歌罢,即饰姬送于榛。大河南北无不称谢榛先生者。(俱见《裨史汇编》)此等恃才傲物,不羁,宜足以取祸。乃声光所及,到处逢迎,不特达官贵人倾接恐后,即诸王亦以得交为幸,若惟恐失之,可见明中叶世运升平,物力丰裕,故文人学士得以跌荡于词场酒海间,亦一时盛事也。

    第四节 势豪虐民

    前明一代风气,不特地方有司私派横征,民不堪命。而搢绅居乡者亦多倚势恃强,视细民为鱼肉,上下相护,民无所控诉也。《杨士奇传》:士奇子稷居乡,尝侵暴杀人,言官交劾,朝廷不加法,以其章示士奇。又有人发稷横虐数十事,乃下之理。士奇以老病在告,天子不忍伤其意,降诏慰勉,士奇感泣遂不起。是时士奇方为首相,而其子至为言官所劾,平民所控,则其肆虐已极可知也。《梁储传》:储子次摅为锦衣百户,居家与富人杨端争民田。端杀田主,次摅遂灭端家一百余人。武宗以储故,仅发边卫立功。《朝野异闻录》又载次摅最好束人臂股或阴jing使急迫,而以针刺之,血缕高数尺,则大叫称快。此尤可见其恣虐之大概矣。《焦芳传》:芳治第宏丽,治作劳数郡,是数郡之民皆为所役。《姬文允传》:文允宰滕县,白莲贼反,民皆从乱。文允问故,咸曰祸由董二。董二者,故延绥巡抚董国光子,居乡暴横,民不聊生,故被虐者至甘心从贼。则其肆毒更可知也。《琅琊漫钞》载松江钱尚书治第,多役乡人,砖甓亦取给于役者。有老佣后至,钱责之。对曰:某担自黄瀚坟,路远故迟耳。钱益怒,答曰:黄家坟亦吾所筑,其砖亦取自旧冢,勿怪也。此又势家役民故事也。其后昆山顾秉谦附魏忠贤得入阁,忠贤败,秉谦家居,昆民焚掠其家,秉谦窜渔舟以遁。(《秉谦传》)时秉谦已失势,其受侮或不足为异。至于宜兴周延儒方为相,陈于泰方为翰林,二家子弟暴邑中,宜兴民至发延儒祖墓,又焚于泰、于鼎墓。(《祁彪佳传》)王应熊方为相,其弟应熙横于乡,乡人诣阙击登闻鼓,列状至四百八十余条,赃一百七十余万。其肆毒积怨于民可知矣。温体仁当国,唐世济为都御史,皆乌程人。其乡人盗太湖者以两家为奥主,兵备冯元飏捕得其魁,则世济族子也。(《元飏传》)是缙绅之族且庇盗矣。又有投献田产之例,有田产者,为奸民窃而献诸势要,则悉为势家所有。天顺中曾翚为山东布政使,民垦田无赋者,奸民指为闲田,献诸戚畹,翚断还民。(见《李棠传》。)河南濒黄河,淤地民就垦,奸民指为周王府屯场,献王邀赏,王辄据而有之。原杰请罪献者,并罪受者。(《原杰传》)《戒庵漫笔》:嘉定青浦间,有周星卿者素豪侠。一寡妇薄有资产,子方幼,其侄阴献其产于势家。势家方坐楼船鼓吹至阅庄,星卿不平,纠强有力者突至索斗,乃惧而去,诉于官。会新令韩某,颇以扶抑为己任,遂直其事。此亦可见当时献产恶习。此一家因周星卿及韩令得直,其他小民被豪占而不得直者,正不知凡几矣。

    第五节 官民交通

    部民乞留者,如周舟、胡梦通、郭伯高、李思进、高彬、刘郁、纪惟正之坐事当逮,而民诣阙言多善政。余彦诚、郑敏等十人之坐事下狱,而耆民列政绩以闻。(见《循吏传》。)况钟之丁忧,陈本深之满秩,而民乞留,皆获允许。后郭为吏部尚书,虑其中有妄者请核实,从之。自是遂为例。(见各本传。)宣宗因刘迪、王聚之邀吏民保留,自后部民乞留者,率下所司核实。盖久则弊生,部民不尽可信,而为刘迪、王聚者正多也。且唐时已有驱迫人吏上言政绩,请刊石纪德者。三代之直道不存,往往以一二媚官者私人之感情,而为乞留颂德之举。重以贪官污吏,复从而贿嘱之,私托之,遂使民不能见信于上,而民情不得上达。

    循良之绩亦多壅于上闻,致可慨已!

    第六节 奸豪胥役与词讼

    彰德府安阳县军校杂民而居,易犯法,逮之辄匿,颇称难治。武安、涉皆并山作邑,民性健武喜讼。苏州风俗倾险狡悍,往往上官欲察州里之豪,不能不假耳目。而奸人常为之窟,欲中害人者,阴行贿赂,置怨家其中,罗织罪状,暗投陷阱。及对簿,上之人虽心知其冤,终不得释。其人扬扬然谓执一县生死之柄,上至长吏,犹或阴持短长,伺间肆螫,名曰访行。市井恶少,恃勇力辩口。什伍为群,欲侵暴人者,辄阴赂之,令于怨家所在,阳相触忤,因群殴之,则又诬列不根之辞,以其党为证佐。非出金帛谢之,不得以解,名曰打行。告讦成风,一家有事,里中即成党,连数十人为一党,连数十事为一词,非必真负冤抑,特为鱼肉之以为利耳,名曰连名投呈。睚眦之憾,或先有借贷邂逅,一家之内有死者,辄以告官禁丧,不服则求检验,检验则无不破家矣。其所谓人命,无真假,只在原告不肯罢。江东之人与灶户杂居,黠者欲侵愚弱,辄以灶籍讼之运司。运司悬隔数百里,一经勾摄,亲友哭别,如赴市曹。既至,私幽之假处,进无对簿之期,退乏饔飧之资,动延岁月,多缧绁以死者。漕折以来,田价倍增,故民间讼事多起于赎田。既经明禁,又不得言田事,则扩为游词,无一语及田,而良民不习置对,不能与辨,或有妻子抆泪而还契券者。若其人能自置于官,则诬告者往往抵罪,盖亦有两家俱破者。浙江永康县健讼之风尤甚,民间稍失意则讼,讼必求胜,不胜必翻。讼之所争甚微,而枝蔓相牵,为讼者累十数事不止。每越诉会城,人持数词,于巡院则曰豪强,于盐院则曰兴贩,于戎院则曰理侵,于藩司则曰侵欺,于臬司则曰人命强盗,于水道通则曰淤塞,随所在编投之。惟觊准理,即设虚坐诬不恤,而被讼者且破家矣。又如民之阴鸷而黠者,上不能通经学,下不能安田亩,以其聪明试于刃笔,捏轻为重,饰无为有,一被笼络,牢不可出。凡健讼者为害,皆此辈尸之也。人有指斥其恶者,即以他词中之。即有司且有拘制上下,莫之谁何者矣,是曰起灭。城中揭保户与讼家为地邻,每偏相佐佑,至为陈禀以乱是非。或伺而遮之,俾其情不得上达。稍与抗则结众殴辱之,使负屈而去。故人家有事,必重贿揭保之桀黠者以为羽翼。盖未至于庭,而所费固已不赀,贫弱每因此受重困,是曰扛帮。九江之讼至无情者惟盗与杀。讼杀者必令其负尸而验之,市人及邑门,郊人及郭门,验弗逾日弗委任,验伤与陈牒合,则理之。虚而不合,则存其词而籍之,以证再讼。令之职也,其讼盗也。本窃而词以劫者,未窃而词以劫者,舍盗而指其仇者,与盗通而诬人以货者,捕之与盗市者,捕之噬人者,告盗而与盗解而自息者,公举盗而以为私者,保往盗而以为私者,不可枚举。(《郡国利病》)李维桢参政《游朴大政纪略》曰:沔阳州士大夫散处四境,视州城如寄,其始舆台伍伯之属,至微细耳。交关曹掾为奸利,羽翼成而胆势益壮,小民有讼,贿豪为居间。其有拳勇者任受刑,桀黠者任对簿,无不捷矣。所得贿赂日益富,则使其徒为州胥吏。已为郡胥吏,又以其赂通监司若两台之为胥吏者。两台耳目寄六十五郡司理,又以其赂通六十五郡司理,侦事有朋,随地构会。阴操州长吏幕短长,所不便予下考,千里之外,其应如响。即士大夫惴惴惧不免,而不肖者欲有所甘心,或阴回之。于是视士大夫州长吏蔑如,即郡若监司、若两台且玩弄股掌之上。长吏至且与为宾主礼,仰其鼻息,舞文犯科,不可穷诘。岁加州赋数千金以实其橐,若固有之。夫纪纲风俗之敝坏,莫甚于楚,楚尤莫甚于我郡。自江陵败,大臣往往为系累,堂廉冠履,陵夷殆尽。士大夫垂首结舌,吏无所忌惮,城狐社鼠又从而为之釜鬵。情日壅塞,权日旁落,威日假借,而横民出焉。其种有六:曰土豪,曰市猾,曰讼师,曰访窝,曰主文,曰偷长。梗枝窟火,常相通为用。如荆门豪,兼六者而有之。其党以千计,其众以万计。功繁拜请,妖讹汹沸,远则楚之六十五郡,近则辇毂;力折权行,岂一朝一夕之故哉!

    第七节 结社

    社之名起于古之国社、里社,故古人以乡为社。《大戴礼》:千乘之国,受命于天子,通其四乡,教其书社。《管子》:方六里名之曰社。今河南、太原、青州乡镇犹以社为称。是也。(《左传》昭二十五年:齐侯唁鲁昭公曰:自莒疆以西,请置千社。注:二十五家为社,千社二万五千家。哀公十五年:齐与卫地书社五百。《晏子》:景公与鲁君地山阴数百社。《吕氏春秋》:越王请以书社三百封墨子。)又古者春秋祭社,一乡之人无不会聚。《三国志》:蒋济为太尉,尝与桓范会社下。是也。《汉书·五行志》:兖州刺史浩赏禁民私所自立社。臣瓒曰:旧制二十五家为社,而民或十家五家为田社,是私社。《隋书·礼仪志》:百姓二十五家为一社,其旧社及人稀者不限。然后人聚徒结会亦谓之社。万历之末,士人相会课文,各立名号,亦曰某社某社。崇祯中陆文升奏讦张溥等复社,至奉旨察勘,在事之官多被降罚。考《宋史·薛颜传》,耀州豪姓李甲结数十人,号没命社。《曾巩传》:章邱民聚党村落间,号霸王社。《石公弼传》:扬州群不逞为侠于闾里,号亡命社。而隋末谯郡贼有黑社、白社之名。元泰定帝亦禁民结扁担社。想明时士人必别有取义也。天启以后,士子书刺往来,社字犹以为泛,必曰盟,曰社盟,其《辽史》之所谓刺血友乎!

    第八节 风节

    明自中叶以后,士大夫峻门户而重意气,其贤者敦厉名节,居官有所执争,即清议翕然归之。然建言者分曹为朋,率视阁臣为进退,依附取宠,则与之比。反是则争,比者不容于清议。而争则名高,于是一时端揆之地,遂为抨击之丛。故当时不患其不言,患其言之冗漫无当,与其心之不能无私,言愈多而国是愈淆也。但其中公是非自在,亦不可尽委之沽直好事耳。至若海瑞、邱橓、吕坤、郭正域、卢洪春、马经纶、赵南星、邹元标、孙慎行、高攀龙、冯从吾、杨涟、左光斗、魏大中、周朝瑞、袁化中、顾大章、王之宷等,守正不阿,直言不讳,其风节之愈峻者,其受祸愈烈,与东汉季年若出一辙。明社之屋基于此矣。

    第九节 朋党

    成弘以上,学术纯而士习正,其时讲学未盛也。正嘉之际,王守仁聚徒于军旅之中,徐阶讲学于端揆之日,流风所被,倾动朝野,于是搢绅之士,遗佚之老,联讲会,立书院,相望于远近,而名高速谤,气盛招尤,物议横生,党祸继作。乃至众射之的咸指东林。甘陵之部,洛蜀之争,不烈于是矣。顾宪成、顾允成、钱一本、于孔兼、史孟麟、薛敷教、安希范、刘元珍、叶茂才诸人,清节姱脩,为士林标准。虽未尝激扬标榜,列君、宗、顾、俊之目。而负物望者引以为重,猎时誉者资以梯名。附丽游扬,亦不免薰莸猥杂焉。魏允中、王国、余懋衡皆以卓荦宏伟之概,为众望所归。李三才英迈豪俊,倾动士大夫。皆负重名。当时党论之盛,数人者实为之魁。而李植、江东之、汤兆京、金士衡、王元翰、孙振基、丁元荐、李朴、夏嘉遇等尤风节自许,矫首抗衡,意气横厉,抵排群枉。大要君子小人日相水火,而搢绅之祸,遂烈于前古矣。

    《明史·阉党列传》总序曰:明代阉宦之祸酷矣,然非诸党人附丽之,羽翼之,张其势而助之攻,虐焰不若是之烈也。中叶以前,士大夫知重名节,虽以王振、汪直之横,党与未盛。至刘瑾窃权,焦芳以阁臣首与之比,于是列卿争先献媚,而司礼之权居内阁上。迨神宗末年,讹言朋兴,群相敌仇,门户之争,固结而不可解。凶竖乘其沸溃,盗弄太阿,黠桀渠,窜身妇寺,淫刑痡毒,快其恶直丑正之私。衣冠填于狴犴,善类殒于刀锯,迄乎恶贯满盈,亟伸宪典,刑书所丽,迹秽简编。而遗孽余烬,终以覆国。庄烈帝之定逆案也,以其事付太学士韩等曰:忠贤不过一人耳,外廷诸臣附之,遂至于此。其罪何可胜诛。痛乎哉!患得患失之鄙夫,其流毒诚无所穷极也。然则搢绅之受祸,又未尝不因一二士大夫之自隳气节,始而假借小人,继而为小人所用,终而比附小人,以致正气扫地,大丧国家之元神也。

    第十节 忠义

    从古忠臣义士为国捐生,节炳一时,名垂百世。历代以来,备极表章尚已。明太祖创业江左,首褒余阙、福寿以作忠义之气。至从龙将士,或功未就而身亡,若豫章康郎山两庙及鸡笼山功臣庙,所祀诸人爵赠公侯,血食俎豆,侑享太庙,恤录子孙。所以褒厉精忠,激扬义烈,意至远也。建文之变,群臣不惮膏鼎镬,赤姻族,以抗成祖之威棱。虽《表忠》一录,出自传疑,亦足以知人心天性之不泯矣。仁宣以降,重熙累洽,垂二百余载。中间如交阯之征,土木之变,宸濠之叛,以暨神、熹两朝边陲多故,湛身殉难者未易更仆数。而司勋褒恤之典,悉从优厚,或所司失奏,后人得自陈请。故节烈之绩,咸得显暴于时。迨庄烈之朝,运丁阳九,时则内外诸臣或殒首封疆,或致命阙下,蹈死如归者尤众。(《明史·忠义传》序)

    第十一节 衣服

    顾氏炎武《日知录》:《汉书·五行志》曰:风俗狂慢,变节易度,则为剽轻奇怪之服,故有服妖。余所见五六十年,服饰之改变,亦已多矣,故录其所闻,以示后人焉。《豫章漫钞》曰:今人所戴小帽,以六瓣合缝,下缀以檐,如筩。阎宪副闳谓予言:亦太祖所制,若曰六合一统云尔。杨维桢廉夫以方巾见,太祖问其制。对曰:四方平定巾。上喜,令士人皆得戴之。商文毅用自编氓,亦以此巾见。《太康县志》曰:国初时,衣衫褶前七后八。宏治间上长下短,褶多。正德初,上短,下长三分之一,士夫多中停。冠则平顶,高尺余,士夫不减八九寸。嘉靖初服上长下短,似宏治时。市井少年帽尖长,俗云边鼓帽。宏治间妇女衣衫仅掩裙腰,富者用罗缎纱绢织金彩,通袖裙,用金彩膝襕,髻高寸余。正德间衣衫渐大,裙褶渐多,衫惟用金彩补子,髻渐高。嘉靖初衣衫大,至膝,裙短褶少,髻高如官帽,皆铁丝胎,高六七寸,口周回尺二三寸余。《内邱县志》曰:万历初童子发长,犹总角,年二十余始戴网。天启间则十五六便戴网,不使有总角之仪矣。万历初庶民穿腃靸,儒生穿双脸鞋。非乡先生首戴忠靖冠者不得穿边云头履。(原注:俗云朝鞋。)至今日而门快舆皂,无非云履;医卜星相,莫不方巾。又有晋巾、唐巾、乐天巾、东坡巾者。先年妇人非受封不敢戴梁冠,披红袍,系拖带,今富者皆服之。又或着百花袍,不知创自何人。万历间辽东兴冶服,五彩炫烂,不三十年而遭屠戮。兹花袍几二十年矣。服之不衷,身之灾也。兵荒之咎,其能免欤?

    《太祖实录》:洪武二十六年,禁官民步卒人等服对襟衣,惟骑马许服,以便于乘马故也。其不应服而服者罪之。明末之罩甲,即对襟衣也。《戒庵漫笔》云:罩甲之制,比甲稍长,比袄减短,正德间创自武宗,明末士大夫有服者。按《说文》:无袂衣谓之。赵宦光曰:半臂衣也,武士谓之蔽甲,方俗谓之披袄,小者曰背子,即此制也。《魏志·杨阜传》:阜尝见明帝著帽披缥绫半袖,问帝曰:此于礼何法服也?则当时已有此制。

    第十二节 丧葬

    苏州丧葬之家置酒留客,若有嘉宾。丧车之前,彩亭绣帐,炫耀道途,聊夸市童,不顾雅道。河南磁州之武安、涉两邑,人死则举尸瘗室中,笃修佛事。临淄自古为都会,承富庶之风,陵冢隆阜,葬埋皆奢,然卒致后来发掘之祸。如晋曹嶷为青州刺史,发齐桓公及管仲墓,尸并不朽,缯帛万匹,珍宝巨万。内有二尊,形如牛象,皆古之遗器是也。谚传临淄多古物,盖本于此。大概铜器仅有存者。火葬之俗,自宋时已盛行于江南,至明而移于浙江。顾氏亭林痛诋其俗,黄汝成氏亦谓非仁人孝子之存心。

    夺情之典不始于李贤,然自罗伦疏传诵天下,而朝臣不敢以起复为故事。(见《明史》罗伦等传赞。)顾亭林云:三代圣王教化之事,其仅存于今日者,惟服制而已。丧乱以来,浸以废坠。窃谓父母之丧,自非兵革不得起复,然则明之起复,多有不以兵革者矣。起复者,丧制未终,勉其任用,所谓夺情起复者也。如欧阳公《晏殊神道碑》:明年迁著作佐郎,丁父忧去官。已而真宗思之,即其家起复为淮南发运使。及史嵩之丧父,经营起复,是也。今人不考,例以服阕为起复,误矣。

    第十三节 淫祀与巫觋

    《天下郡国利病书》曰:山西忻州郡境,村落约三百许,皆有梵寺数楹,最小者亦斗室供奉香火。贫民为僧,佣作者挈妻傍居。流倡僦居僧舍,与僧谐狎,藉资衣食焉。河南磁州之武安、涉两邑,皆尚鬼,赛祷淫祀,有病惟事祈禳。湘楚之俗尚鬼,自古为然。少皞之衰,九黎乱德,民神杂糅。湘楚为三苗旧日根据之地,其尚鬼固自无怪。然其淫祀日多,有最可笑者,衡州人赛盘古,病及仇怨,重皆祷祀,今误作盘鼓。赛之日,巫者以木为鼓,圆径斗一握,中小而两头大,如今之杖鼓。四尺者谓之长鼓,二尺者谓之短鼓。巫有绠帛,长二三丈,画自盘古而下三皇及诸神,靡所不有。是日以帛三皇五帝,尽悬之长竿,鸣锣击鼓吹角,巫一人以长鼓绕身而舞,两人复以短鼓相向而舞。昔所许若干会,为所舞之节,随口而唱,无复本据。仇怨重者,夜至野池灭灯烛,谓之盘黑鼓。每鼓罢一会,则恣口饮食,极其村野。乡俗合二三十家,共祀一大王神。其神或以其山,或以其陂泽,或以其地所产之物而得名,辄加以圣贤帝王公相之号。如愚家溪田所祀云:平生相公大王祠下。城外敝居所祀云:南平水东三圣公王祠下。其他如高山榻甫大王祠。询之云:其山多产椒土朱,大王祠其地产红土。其他不能枚举。愚忆惟天抚世曰王,主宰天下曰帝,大而化之曰圣,复而执焉曰贤,首五爵以无私为德曰公,长六卿辅其君曰相。今乃妄乱称呼,甚至加之土地所产之物,其为讹妄不经,莫此为甚。又其俗事女神,每家画一轴神,分班而坐,多不可数。中标题云:家居侍奉李家天子三楼圣贤神仙。两旁题云:三千美女,八百妓娥。岁晚用巫者鸣锣击鼓,男作女妆,始则两人执手而舞,终则数人牵手而舞,从中翻身轮作筋斗。或以一人仰卧,众人筋斗从腹而过,亦随口唱歌。黎明时起,竟日通宵而散。夫女子本以柔弱之质,死而为神。如节妇烈女,庸或有之,他不尽然也。今云李家天子三楼圣贤,何所据哉!可一笑也。又如师巫盗窃庙中神像首,以为魇魅,收阴兵以作下坛,书符篆以为庙中青筒,鄙俗怪诞,不可尽书。又青山侍郎行祠,其所祀无所考。或云为南岳六部之一,故云侍郎行祠。愚意侍郎之名起于近古,周之六典建官,《周礼》有六部之名。岳山与天地相为终始,明朝正其号,曰衡山之神。又焉有部,则自六典未建有部侍郎之名,未起时又以何官为属,此皆讹谬不通。且以为土神而误袭侍郎之号,则衡阳境内原无青山之高大可以表识也。嘉靖辛卯,例毁淫祠,地方妄为援引,以惑当国有司,此祠遂幸免云。山西《平定州志》云:祠庙自祀典神祇外,古帝王如太皞、女娲非民间所得祀,东岳非本境所宜祀。关真君祠不时增建,多至二三十处。与其余不在祀典者,皆渎祀也。如妒女祠、黑水祠、崔府君祠,妖妄不经,皆淫祠也。春秋祈报,以社以方,载于《风》、《雅》。太祖高皇帝许民间每里一坛,令祭五祀五谷之神,以里长主祭。祭毕饮酒,其中为乡饮式,载在会典,今民间俱不行,而但取小大王龙王等神赛祷。杂奏妓乐,士女纵观,甚为不雅。司风教者,宜考古正今,尊制厚俗,庶使民不惑于匪类,骏骏然兴于礼教云。《孟县志》曰:若地之人,不问贤愚,祠堂之礼,废而不讲,特惑于祸福感应,辄自立寺,饰偶标木。噫!是谓不知类者也。《松江府志》曰:松俗颇尚淫祀,信师巫。城市乡镇,迎神祈赛,盛饰彩亭仪仗,沿门抑派,因而射利。男女集,远近若狂,舟车饮食,又糜费亡算,至有为神娶妇之事,春月演戏酬神之事。崇祯时,郡守岳贡正首事者以法,并禁演戏,此风始息焉。《上杭县志》曰:汀俗夙称尚鬼,而杭邑巫觋装魔设醮,建坛郊外,金鼓达旦,名为做大翻。如是者三日夜,男女喧阗,群趋坛所,妇之不孕者惑其说,解服付巫者,名为斩煞,以煞去而身可孕也。知县蒋廷铨就坛所擒其为首者数人,痛惩之,其风始息。呜呼!今之淫祀巫觋遍于天下,然禁之者几人哉!

    第十四节 奴婢

    明时士大夫之仆,率以色而升,以妻而宠。若严分宜之仆永年,号曰鹤坡。张江陵之仆游守礼,号曰楚滨。不但招权纳贿,而朝中多赠之诗文,俨然与搢绅为宾主,名号之轻,文章之辱,至斯而甚。厥后媚阉建祠,即此为之嚆矢焉。顾亭林曰:人奴之多,吴中为甚。仕宦之家,有至一二千人者。其专恣横暴,亦惟吴中为甚。有王者起,当悉免为良民,而徙之以实远方空虚之地。士大夫家所用仆役,并令出赀雇募,如江北之例,则横豪一清,而四乡之民得以安枕。其为士大夫者,亦不受制于人。可以勉而为善,讼简风纯,其必自此始矣。

    第十五节 赌博

    万历之末,太平无事,士大夫无所用心,间有相从赌博者。至天启中始行马吊之戏。而明末之朝士,若江南、山东,几于无人不为。诚有如韦昭论所云:穷日尽明,继以脂烛,人事旷而不修,宾旅阙而不接者。吁!可异也。《金史·刑志》大定八年制:品官犯赌博法杖。曰杖者,所以罚小人也。既为职官,而无廉耻,故以小人之罚罚之。《明律》:犯赌博者,皆文官革职为民;武官革职,随舍余食粮差操。亦此意也。但百人之中未有一人坐罚者,上下相容,而法不行故也。《唐书》:杨国忠以善樗蒱得入供奉,常后出,专主蒱薄计算钩画,分铢不误。帝悦曰:度支郎才也。卒用之而败。元宗末年荒佚,遂以小人而乘君子之器,此亦国家之妖孽也。唐宋璟为殿中侍御史,同列有博于台中者,将责名品而黜之。博者惶恐自匿,后为开元贤相。而史言唐文宗切于求理,每至刺史面辞,必殷勤戒敕曰:无嗜博,无饮酒。内外闻之,无不悚息。然则勤吏事而纠风愆,乃救时之首务矣。明之士大夫不慕宋璟而学杨国忠,其官方之坏极矣。《山堂考索》:宋大中祥符五年二月丁酉,上封者言,进士萧玄之本名琉,尝因赌博抵杖刑,今易名赴举登第。诏有司召玄之诘问,引伏,夺其敕,赎铜四十斤,遣之。宋制之严如此。明之进士竟有以不工赌博为耻者。《辽史》:穆宗应历十九年正月甲午,与群臣为叶格戏。解曰:宋钱僖公家有叶子揭格之戏。而其年二月乙己,即为小哥等所弑。君臣为谑,其祸乃不旋踵,此不祥之物,而士大夫终日执之,其能免于效尤之咎乎!《宋史·太宗纪》淳化二年闰月己丑诏:犯蒱博者斩。《元史·世祖纪》:至元十二年,禁民间赌博,犯者流之北地。刑乱国用重典,固当如此。按《宋书·王景文传》:为右卫将军,坐与奉朝请毛法因蒱戏,得钱百二十万,白衣领职。《刘康祖传》:为员外郎十年,再坐樗蒱戏免。《南史·王盾传》:为司徒左长史,坐招聚博徒免官。晋陶侃勤于吏职,终日敛膝危坐,阃外多事,千绪万端,罔有遗漏。诸参佐或以谈戏废事者,命取其酒器蒱博之具,悉投于江。将吏则加鞭朴,卒成中兴之业,为晋名臣。夫以六朝尚清谈诙谐之时代,赌博之事,几为社会上人人必须之知识技能,而犹或引为官箴之玷。近今士大夫朝夕不离麻雀,公事废弛,不但无人议其非,而且以此为应酬官僚,交结权势,弋取虚誉,营谋差使之专门学问焉,亦可耻也。

    第十六节 拳搏

    拳搏之字见于《诗》与《春秋》(《诗》:无拳无勇。《春秋》僖二十八年传:晋侯梦与楚子搏),而其术滥觞于蚩尤之以角牴人。秦汉之时乃有角牴之戏。应劭《汉书·武帝本纪》注:角者,角技也。牴者,相牴触也。文颖曰:两两相当,角力角技艺射御也。而汉魏时人谓手搏亦曰弁,或谓之卞,或谓之抃。(《汉书·哀帝纪》赞:时览卞射武戏注:苏林曰:手搏为卞,角力为武,戏也。左思《吴都赋》抃射壶博注:孟康曰:抃手搏。《汉书·甘延寿传》试弁为期门,以材力爱幸注:孟康曰:弁,手搏也。)唐时犹谓之角牴。(振武军节度王卞,常于晏后命角牴,有一人自邻州来较力。见《玉堂闲话》。)宋以来始谓之拳术。盖拳术之流行,自宋以来始盛。宋太祖、少林僧、张三峰,皆以拳术著名者也。明洪武初,欧千斤以善搏授太仓卫百户。(《太仓州志》)后边澄、张松溪亦以拳术显。《宁波府志》曰:边澄闻少林寺僧以搏名天下,托身居炊下者三年,遂妙悟搏法。正德(武宗)间倭人来贡,有善枪者,闻澄名求一角,太守张津许之,召至遂胜,倒十余辈。澄又曾应募至京宇演武场,以梃胜北兵双刀。张松溪善搏,师法十三老法,其法自言起于宋之张三峰。三峰为武当丹士,徽宗召之,道梗不前。夜梦元帝授之拳法,厥明以单丁杀贼百余,遂以绝技名于世。由三峰而后,至嘉靖(世宗)时,其法遂传于四明,而松溪为最著,曾一胜少林僧。夫松溪之术,至可以胜少林僧,其精妙可想而知。故《宁波府志》又谓:拳术有内家、外家之分,外家则少林为胜,其法主于搏人,而跳踉奋跃,或失之疏,故往往得为人所乘;内家则松溪之拳为正,其法主于御敌,非遇困厄不发,发则所当必靡,无隙可乘。故内家之术为尤善,其搏人必以其穴,有晕穴,有哑穴,有死穴。其敌人,相其穴而轻重击之,或死,或晕,或哑,无毫发爽者。其尤秘者则有敬、紧、径、勤、切五字诀,非入室弟子不以相授。盖此五字,不以为用而所以神其用,犹兵家之仁、信、智、勇、严云。然拳术是尚武精神之一端,而为武备上不可少之事。戚氏《纪效新书》论之详矣。其言曰:拳法似无预于大战之技,然活动手足,惯勤身体,此为初学入艺之门也,故存之以备一家。学拳要身法便利,手法活便,脚法轻固,进退得宜,腿可飞腾,而其妙也颠番倒插,而其猛也披擘横拳,而其快也活捉朝天,而其柔也知当斜闪。故择其拳之善者三十二,势势相承,遇敌制胜,变化无穷,微妙莫测,窈焉冥焉。人不得而窥者谓之神,俗云拳打,不知是迅雷不及掩耳。所谓不招不架,只是一下;犯了招架,就有十下。博学广记,多算而胜。古今拳家,宋太祖有三十二势长拳,又有六步拳、猴拳、囮拳,名势各有所称,而实大同小异,至今之温家七十二行拳、三十六合锁、二十四弃探马、八闪番、十二短,此亦善之善者也。吕红八下虽刚,未及绵张短打。山东李半天之腿,鹰爪王之拿,千跌张之跌,张伯敬之打,少林寺之棍,与青田棍法相兼。杨氏枪法与巴子拳棍,皆今之有名者。虽各有所长,各传有上而无下,有下而无上,就可取胜于人,此不过偏于一隅。若以各家拳法兼而习之,正如常山蛇阵法,击首则尾应,击尾则首应,击其身而首尾相应,此谓上下周全,无有不胜。大抵拳棍刀枪钗钯剑戟弓矢钩镰挨牌之类,莫不先由拳法,活动身手。观戚氏此言,知拳搏之关系于武备者甚大也。

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